发布日期：2024-10-05 15:40 点击次数：142
郭：前一段技能，有一位学者在国粹讲堂作阐发时，品评现代一些作者、学者莫得社会背负感；同期白丝 色情，又品评中国东谈主莫得个性，一个个都像遵守的绵羊。他认为民国技能的一批学东谈主，像鲁迅那一代东谈主，他们把改造国民性作为一个盘算，很有一股铁肩担谈义的锐气和勇气；而当今的许多学者，莫得了社会背负感，也莫得了品评社会的锐气，不敢谈话，仅仅顺风张帆。我以为他对当今学东谈主的品评是有兴味的。仅仅说中国东谈主莫得“个性”，这值得磋议。
刘：我调处他的真理，他所说的“个性”，很猛进程上指的就是品评现实的锐气。这不是他一个东谈主的不雅点，这代表了当今一大量东谈主。在上世纪八十年代，我就看到过一篇著作，著作说：中国东谈主莫得个性，满大街的东谈主，都看不到一张颜料昂扬的脸来，一个个好像被阉了似的。而且举出西方的例子来，认为西方文化主张张扬个性，有意于东谈主的潜能的认知。还有的学者说：中国东谈主多的是“畜性”，少的是“兽性”。畜性是遵守的，莫得不平性，零落战争精神，容易被管辖。“兽性”就是“野性”，是一种难遵守的野性，不为东谈主所截止，有一种勇敢、突出的精神。泰西国度之是以能走到好意思丽古国的前边，就是他们保留了“兽性”而莫得“畜性”。因此提倡中国东谈主应该增多点“兽性”。
郭：是这么的。狼是最能代表兽性的，因此当今一些东谈主为了提倡“兽性”，就把狼抬了出来。什么 “老狼影院”、“都市老狼”、“雪狼杰出队”、“小狼聊天室”这类的称号，都出现了。还有一些以狼定名的文体作品也开动在商场和网崇高行。他们的真理很明晰，就是要张扬个性，把所谓中国的“奴性”删撤除。这似乎成了一种风尚。在大学校园里，也时常能听到“张扬个性”的呼声，还可以看到成群合伙的衣服装潢狼头T恤衫的大学生。
姚：在中国东谈主传统不雅念中，狼是狂暴的、不讲谈义的动物，因此在古代文体作品中，狼的预见经常蕴含着阴毒、凶狠、负约弃义的真理。你那篇对于古代朔方民族狼图腾听说的著作写得可以，把问题说得很明晰。狼是朔方游牧民族崇尚的图腾，因为游牧民族耐久对华夏农耕民族的侵扰，他们那种险恶性的洗劫行径，对农耕民族的伤害太深了，使华夏农耕民族形成了仇视狼的不雅念。因此在汉族东谈主的名字中有叫狗、叫猫、叫猪的，但莫得叫狼的。像《水浒传》一百零八将，每个东谈主都有一个混名，好多混名都是动物的命字，什么玉麒麟、通臂猿、金毛犬、豹子头、矮脚虎、青面兽之类，连两端蛇、双尾蝎都出现了，但却莫得以狼为混名的。这是为什么呢？因为东谈主们模样中不行采纳狼。像当今东谈主编的一些以民国技能为布景的电视，内部出现了黑狼、白狼之类的东谈主名，这多半是作者我方臆造的，代表的是现代的不雅念，并不行代表历史。以狼定名情状的出现，示意着对传统不雅念的颠覆。但问题是：这种颠覆是否就是功德？传统中国东谈主是否莫得个性？“兽性”是否就一定比“畜性”好？这是需要精采分析和推敲的。
刘：把“个性”调处为“兽性”，而且把“兽性”动作念合理的东西采纳下来，咱们从传统的角度来看，是不管如何都不行调处的。因为兽性是莫得进程好意思丽处置的。有一个单元开会时，一位员工对引导讲话不惬意，于是脱下皮鞋在桌子上啪啪地敲起来，全场东谈主顿时大惊。还有，我插足一个学术会议，有一位学者不请自到。主讲东谈主刚发言摈弃，他便站起来，用游手好闲的魄力，说了一通名义上与主题无关而实是讥刺、讽刺的话，况且还唱了起来，用歌子辱弄，后果被东谈主连忙赶出会场。有东谈主评价他们说：“真有个性！”但这么的个性阐扬，除了我方解气外，有什么道理呢？这不分明是撒泼吗？
郭：其兑当今好多东谈主调处的个性，都与此近似。好像我方名满寰球，想如何就如何，这就是张扬个性了。有些孩子在家里不听家长劝告，在学校跟憨厚叫板，说什么要张扬个性，不行让父母和憨厚来安排我方的东谈主生，显着这是莫得涵养的阐扬。在大学生中就有这么的情况，倡导什么个性解放，可他们所谓的“个性”，却多是那种不分场面的性爱行径。在学校花坛树荫的石凳上，男男女女抱在一都，听凭憨厚、同学从身边走过，我方绝不在意。他们认为：“这是我个东谈主的解放，他东谈主无权干预。”自以为这些阐扬很个性，其真的别东谈主眼里这是微薄、狂躁的阐扬。
刘：从表面上说，张扬个性并不是赖事。提倡要多点兽性，少点畜性，主义是要这个民族有一种突出精神与叛变的勇气，这都是可以调处的。但从试验讲，淌若一个单元有上几个像前边说到的勇于当众撒泼的有个性的东谈主，不仅是引导受不了，就怕巨匠也采纳不了。还有，在普通生活中，又有谁欣喜与所谓有个性的东谈主打交谈呢？张扬个性，对于我方可算是欢快了，可对于邻近的东谈主来说，带来的多半是不忻悦。
姚：应该说有个性不是赖事，东谈主应该提倡有个性，关节是个性抒发不行莫得原则。有东谈主说中国东谈主莫得个性，中国文化不彊调个性，这是诞妄的。中国传统文化长短常注释个性的。孔子说：“正人和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有谈，不变塞焉，强哉矫！国无谈，至死不变，强哉矫！”这真理是说，有谈德的的正人与东谈主息争相处但不趁波逐浪，八成保握自我，不为强权侵略，不管何时都能坚握我方的志向，狗马之报。这里讲的不恰是“个性”吗？以上这种段话出自《中和》。有东谈主把“中和”认作是不讲原则，一味凑趣东谈主，温吞水，莫得个性，显着是不正确的。
郭：当今所调处的“中和”，应该是孔子和孟子都曾品评过的那种被称作“乡愿”的东谈主吧。“乡愿”才是莫得原则、莫得个性的东谈主，这种东谈主“同乎流俗，妥当污世”，名义上看似忠厚，实则是莫得原则、盗名窃誉的好好先生。是以孔子说：“乡愿，德之贼也。”孔子和孟子对于乡愿的含糊，就是对莫得个性、莫得态度、不行坚握原则行径的含糊。而《中和》赶巧相背，是要坚握中正之谈，坚握原则的。
姚：望望中国历史，像孔子“不义而富且贵，于我如浮云”，孟子“说大东谈主则藐之”，庄子“皇帝不得臣，诸侯不得友”，屈原“宁溘死以流之兮，余不忍为此态也”，陶渊明不为五斗米低头向乡里赤子，李白“安能摧眉低头事显赫，使我不得兴奋颜”，这些驰名海外的名字，哪个不是具有较着个性的东谈主物！说中国东谈主莫得个性，试验上是不了解中国文化。中国东谈主不是莫得个性，而是不张扬个性。有个性和张扬个性是两码事。张扬个性是要把个性凸显出来让东谈主看，有个性仅仅示意我方与别东谈主不同，但不一定要表当今好看上。
刘：孔子说“正人和而不同”，亦然强调个性。“不同”就是个性。在孔子的想想中，“正人”是他追求的一种东谈主格逸想，这种东谈主格一个很进攻的方面，就是保握我方名满寰球的个性，坚握自我的寥寂与解放。可是淌若每个东谈主都强调我方的个性，如安在一都同事合营呢？是以孔子在这里绝顶杰出了一个“和”字。我可以保握个性，但必须推敲到不同个性之间的互相选择、包容。在一个集体中，只消互相不同而能息争相处，智商引发出活力来。一个乐队有十几种或几十种不同的乐器，每种乐器都有我方的声息，这就是个性。淌若都要阐扬个性，各奏各的调，那天然形不成奥妙的音乐。只消互相当合，智商汇成入耳的交响乐。这就是“和”。因此在个性阐扬中，坚握“和”的原则很进攻。说中国东谈主莫得个性，其实是不懂得中国东谈主对于“和”的想想。
郭：《国语》里有句话说：“和实生物，同则不继。”其实强调的亦然“个性”与“和”的关联。“同”是莫得个性，疏导的东西聚在一都，恒久产生不出有生命力的东西来。只消“不同”而“和”，智商有新的生命产生。孔子又说：“常人同而不和。”这恰是对莫得个性的含糊。
刘：在社会生活中，东谈主与东谈主之间应该互相尊重，孔子所说的“和”，在一定进程上就是由互相尊重达成的。东谈主不行莫得个性，但东谈主与东谈主之间天然有性情、不雅点、信仰、生活阵势等等多方面的不同，只消抱着互相尊重的魄力，就可以息争相处。弗洛伊德曾提倡过“现实原则”与“享乐原则”两个意见。中国文化是让个性遵守现实原则的，为了创造息争的生活环境，就需要不断个性，让个体遵守大局。即使我方受颠倒的憋闷，也不行伤害无辜者，酿成不断争。倡导“张扬个性”，其实是要撤职“享乐原则”，追求我方一时欢快，而不顾他东谈主的感受。这在表面上虽能行通，在生活中多半是会被东谈主非议的。
郭：还有一种情况，有些年轻东谈主我方叫喊张扬个性，其实是莫得个性，在电视里看见有什么新神气的衣服、新颖的发式，我方就跟风师法。他们的个性通盘是师法来的。还有的东谈主是专诚追求个性，标新革命，别东谈主向东我就要向西。就像新树起的一座座高楼，名义上看每一座都有我方的特质，但从全体上看，却都差未几，城市与城市之间，在开拓上，险些看不出有什么个性来。东谈主的个性应该是生成、养就的，是通过学习、素养得回的，而不是追求或师法出来的。
姚：还是“和而不同”好。不同性别、不同性情、不同信仰的东谈主之间需要“和”白丝 色情，不同民族、不同国度、不欢跃志形态东谈主群之间也需要“和”。“和”才保证东谈主间的快乐、幸福，“和”才是世界和平之谈。