发布日期：2024-11-15 07:37 点击次数：150
2021年12月25日，“顾忌梁启超先生清华《正人》演讲107周年名家讲座行径”在清华大学举行，北京大学讲解、“清华园里读经典”行径总照拂人楼宇烈先生驾临现场米菲兔 足交，进行《格致与科学》的主题讲座。以下是楼宇烈先生的演讲实录：
列位真挚，列位同学，各人好！
刚才徐林旗真挚先容了这个题主张启事。在本年春天干涉的清华大学国粹院竖立的顾忌大会上，我发表了一个感念和一个但愿。近百年来，有个问题一直困惑着咱们中国东谈主，因为西方文化强势涌来，用一种西方的想维花样和法式来看问题，终末（导致咱们）什么都莫得。近百年来征询的问题，集合围绕这几个问题伸开：中国有莫得玄学？中国有莫得宗教？中国有莫得艺术？尽头是，中国有莫得科学？论断是，这四个方面都莫得，中国莫得玄学，也莫得宗教，莫得艺术，更莫得科学。
中国莫得科学，这个理念不错说一经有点深入东谈主心了。天然，如果从当代科学的角度来讲，这样说也莫得错。但是科学不光包括当代科学，它也有我方的传统，有里面的各异，有各个地区和时间的不同。咱们最近这几年鼎力提倡国粹，但是在各人的脑子里，国粹仅仅文史哲，最多还有政经法；但其实，国粹远不啻如斯，它的界限很广，包括数、理、化、生，都有。是以我但愿，清华的国粹院是不是多股东一下这方面的研究，来进展一下，来传播一下。其实天然科学方面的国粹也有许多东谈主研究，尽头是比年来。咱们在座的不一定知谈，在中华炎黄文化研究会底下有一个天然国粹研究会，天然国粹研究会组织过屡次天然国粹主题的征询，况兼也出了一些会议的论文集，我也干涉过，来先容、来进展中国传统文化中的——拿现在话来讲所谓的“科学”。
“科学”这个成见，是咱们近代借用过来的——科学也好，玄学也好，宗教也好，都是沿用了日本对西方名词的翻译措施。咱们传统文化在16世纪跟西方文化的战役，不错说是一个和平交流的时期。西方16世纪有一个宗教明白，出现了一批新教信徒，传统的上帝教派在欧洲地区失去了一些领地，一宽广布道士来到中国，同期他们也就把西方的许多学问——从宗教到玄学，到科学，到艺术——带了过来，跟咱们进行和平交流；同期，也把中国的许多东西，中国的传统文化传播到西方，对西方的影响也很大，促进了西方的文艺回应，一直到发蒙明白。发蒙明白最主要的东谈主物都相等崇敬中国的文化，中国文化对他们进行发蒙明白起了很大的股东作用。基于这样一个配景，16世纪咱们战役到了西方对于宗教、玄学、科学的文化。
战役到西方科学文化的时辰，先要进行翻译——就像其时战役到西方的玄学，有东谈主把玄学这个成见音译成“菲洛索菲亚”（philosophy），从义译即是“爱智学”——其时的科学，有一些东谈主把它称为“格物学”。中国历史上就有格物的学问，格物致知。格物即是去检会、去战役，去研究客不雅寰宇和主不雅寰宇。在中国，“格物”的成见相比正常，是以西方的一些科学的不雅念传过来以后，就异常于中国的格物学，是以不错称之为“格物”。其后又翻译成了“格致”，是以今天咱们讲座的标题用“格致”。“格致”是中国的“四书”《大学》里面的成见，“格物致知”，简称为“格致”。我铭记小的时辰在上海，上海有一个中学就叫“格致中学”，在上海相等有名。“格致”的成见就代表了其时的科学，在新文化明白的时辰被叫作念“赛先生”（Science）。其后一批留日的学者把日本翻译Science的名词 “科学”带了顾忌，中国也接收了。是以刚才我提的几个成见，都是从日本的翻译中传过来的，宗教是这样，玄学亦然这样，都是日本翻译西方文化的名词成见，咱们借用过来，变成了中国东谈主的成见。天然了，格物也好，格致也好，它的界限比西方现在讲的科学的成见要庸俗得多。
刚才提到了，用西方文化的法式来接洽什么叫玄学，什么叫宗教，什么叫科学，什么叫艺术，那中国如实莫得完满像西方近代以来的这种分科学问所对应的固定的对象化的学问。科学率先的成见即是用来讲分科的学问，分科的学问有固定的对象。但中国传统文化中不是分得那么细，它是举座的，你中有我，我中有你。玄学里面有宗教、有科学、有艺术，宗教里面有玄学、有科学、有艺术，艺术里面有玄学、有科学、有宗教，科学里面也有宗教、艺术和玄学。许多科学家讲过：科学的发明、科学的想考有许多跟艺术近似，也即是需要灵感，科学的发明许多来自灵感，以致是跟艺术重迭的。许多东谈主讲近代中国落伍的最根柢原因是文化的问题，认为中国文化是一种相等保守的、守旧的，莫得创造性、莫得革新性的文化，尽头是莫得“科学”成见，从而导致东谈主们对中国文化丧失自信。那么，事实上是不是这样呢？并非如斯。
西方的许多科学家、许多学者对中国文化，尽头是对中国传统文化中包含的所谓科学文化本体长短常暖热的，最著明的即是英国粹者李约瑟，他专门写过《中国科学技能史》，他写的这本书相等紧迫。我不知谈各人驻守到莫得，上个月在中央电视台10台播放了一个记载片，即是说明李约瑟与中国古代科学技能史，里面说明了李约瑟研究中国科技史的缘由，以及他来中国检会和研究的经过，终末竖立了一个专门的研究所，来裁剪和整理中国古代科技史。在这套书的编写中，李约瑟提倡了一个问题，即现在咱们都知谈的“李约瑟问题”，但因为东谈主的通晓不同，说法也就不一样。有东谈主说，李约瑟认为中国只须技能莫得科学，这种说法流传得相比广。其实李约瑟的问题也不完满是这个问题，他是说，既然中国古代有那么丰富的技能创造，为什么近代科学的变革莫得从中国开动，反而是在西方开动的？这是他的一个疑问。提倡这样一个疑问，在我看来，其实李约瑟恰正长短常留心、相等尊敬中国传统文化中的技能设置。如果有兴味的话，咱们不错去看一看这个记载片，一共6集。他在中国的检会、跟中国粹者的交流，尽头是跟竺可桢的交流，很感动东谈主。其时在抗战时期，竺可桢是浙江大学校长，浙江大学搬到了四川一个相等偏僻的方位去，他们其时在一个庙里交流。他们的交流也感动了竺可桢，竺可桢其后让浙江大学藏书楼整理典籍时，如果发现存两本相通的书，就寄一册给李约瑟，是以李约瑟研究所里有相等丰富的中国典籍，他很持重地研究。李约瑟最钦佩的，是中国古代革新的贤慧、创造的想维。他的中国科技史是赞美中国古代科技所体现出的革新和创造的贤慧，于是才会提倡这样一个问题。这个问题其实长短常复杂的，不是一言不错讲解晰的，它不完满是文化传统的缘故。因为中国东谈主更强调的是，科技的专揽是要造福东谈主类的，这是最根柢的；而从近代的西方科学的发展中咱们不错看到，它不只纯是造福东谈主类，更多的是竞争，去战胜别东谈主，去震慑别东谈主，去打劫别东谈主。是以从根柢规划来讲就不一样，如果单纯从文化传统这点往复答，如实很难讲得通。李约瑟的科技史里记载了许多中国传统文化中的设置，从这方面来讲，如实也如斯，无论是在地下文物的发掘中，如故在传统的典籍中，对于东谈主类历史上的科技设置，记载的最多、最注主张即是在中国，通过咱们的文物考古，通过咱们的传统经典，就不错看到，丰富得很。
咱们传统对典籍的分类，以《四库全书》为代表即是“经史子集”，乍一看里面莫得什么科学的位置。而其实，“经史子集”这四部里面，包含了大量中国古代科技后果的记载。就拿史来讲，正史是二十四史，从《史记》开动，从外传一直到其时的实践社会，记载了许多科学家的后果和设置。而从《汉书》开动，里面有明确的《天文志》《地舆志》《律历志》《食货志》等等，如果把这些梳理出来，那么正史的二十四史里面就有相等翔尽、相等丰富的中国古代科技发展历史、数理化的发展历史，就会明白，李约瑟为什么那么咋舌中国古东谈主的贤慧。
我今天在这里主要不是来讲中国的古代科技如若何何，去倨傲比西方还怎样怎样，不是这个，主如若想借此邀请各人全部看一看近代以来中国东谈主对我方的历史文化的信心问题。咱们现在认为古代东谈主长短常保守的，是救助守旧的，包括提到正人就认为是个谈德名词，认为正人是谈德模范的代表；其实是通晓窄化了，正人的学问并不是那么浮浅的，正人早先是一个儒者，早先是一个“士”，也即是读过书的东谈主，中国的念书东谈主不是光讲一些谈德教条的东西。正人之学有什么特色？相等庸俗，最典型的即是四书的《中庸》里讲到的，正人的学问有三个方面的特色。
第一，“正人尊德性而谈问学”。你看，一方面要“尊德性”，还要“谈问学”。学问学问，要学要问哪！很庸俗的，不光讲尊德性，正人不是单纯的谈德楷模，他一样是一个具有各方面学问的东谈主。我尽头强调“学问”或者说“问学”这个成见，不是去讲“学问”，因为学问是死的，而学问是活的。“学问”这个词若何来的？“博学之，审问之”。它需要有两个条款，一个是博学，一个是审问。什么叫审问？即是追问明晰。法院里面审案，一定要审问明晰，是以光博学不行，还要去想考、追问，这是“审问之”。
若何求知？我讲一雅致知这个成见。现在讲孩子“上学”了，夙昔讲“求知”。“求知”和“上学”有什么不同？各人不一定想考过这个问题。死别在于，求知，是主动地去求。这里面有个故事，蔡元培当北京大学校长的时辰，邀请其时相等著明的一位国粹各人马一浮先生来北大讲课，马一浮住在杭州，用八个字的电文拒绝了蔡元培的邀请，说：“古闻来学，未闻往教。”中国传统文化中，只听说你来跟我求知，莫得说我主动去给你讲。这个传统出自于《礼记·曲礼》：“礼闻来学，不闻往教。”主动去求，不是我去灌注给你，是以中国传统的栽培，强调启发式。
什么叫启发？启发式栽培的着手，是《论语》里的一句话：“不愤不启，不悱不发。”什么叫“愤”？“大怒”的“愤”，心中积了许多东西，必须要搞明晰，这些问题弄得东谈主饭也吃不下，觉也睡不着，必须要去求解，必须要搞明晰，一个求知者到了这种地步我才启发他，莫得主动的要求我是不会给你讲的。中国的传统栽培精神，是珍惜主动求知的，而不是去灌注的，不是去灌注学问，而是提倡每个东谈主都大概有一种主动的“求知”的精神，带着问题去学，带着头脑去学，带着诚意去学，不是我灌注给你、你记取这个东西就行了。
咱们知谈有个谚语叫“举一反三”，什么叫“举一反三”？其实也出自《论语》。孔子对他的学生，是“举一隅不以三隅反，则不复也。”一隅即是一个角，我给你讲了这个角（现场用手指着方桌的一个角），你弗成豁然贯通另外三个角米菲兔 足交，我就不再教你了。你光死记有什么用？听到这个角是这样的，弗成明白到另外三个角跟它是一样的，我就不再重复了，不再跟你讲了，你必须大概举一反三，我才会不竭教你，这就叫启发式栽培，强调学习的主动性。中国的栽培传统相等注重这小数。
我也相等嘉赞传统不雅念中的“教会”这个成见，“教会”是双向的，而不是单向的“栽培”。栽培是我对你进行栽培，而教会是相互的，是“教会相长”的。《礼记·学记》一开动讲到，咱们开荒一个国度，最紧迫的任务是教会，“开国君民，教会为先”，不是浮浅地讲栽培，而是教会。教会是什么成见？教会是师生共同学习，教是真挚的株连，学是学生的株连，教会相长必须是两边进行交流，这小数在中国的传统书院栽培里体现得最充分。书院栽培最紧迫的精神，是师生共同学习经典，然后共同征询、相互促进。事实亦然如斯，西宾只须在教的经过中，从学生那边得回反映，才调股东我方进一步学习。是以，西宾和学生应该是一个相互促进的关系，教会相长。像这样一些中国传统的优质栽培模式，咱们今天传承得如何？这个模式促进东谈主们、启发东谈主们开动脑筋作创造性、革新性的想考和扩充。刚才讲了正人之学的第一个特色：“尊德性而谈问学”，现在讲第二个。
第二个特色亦然《中庸》里面讲的，正人要“尊德行而谈问学”，后头一句话是“致雄伟而尽精微”，一方面要有很大的气派，另一方面要精细，不是说光讲大道理，要持重地研究紧密的方方面面。东谈主的相识都是有局限的，荀子也曾写过一篇著作叫《解蔽》，发轫第一句话就讲：“凡东谈主之患,蔽于一曲,而闇于大理。”东谈主在领会上容易单方面，只知谈一个方面，而大的道理、通盘这个词的全面不了解。作为正人之学，既要致雄伟，又要尽精微。是以亦然两方面，不是光讲大道理，要研究许多细的问题，也不是只研究细的问题，而弗成主办举座的理。是以中国历史上的儒生，既讲谈德、礼教，同期也研究各式万般的学问。清代的阮元写过一册《畴东谈主传》，里面排列了中国历代的科学家，有好几百东谈主。这些科学家在咱们传统来讲都不错称为“儒生”，念书东谈主嘛。这是正人之学的第二个特色。
第三个特色是什么？“极崇高而谈中庸”。一方面达到最瀽瓴高屋的崇高，另外一方面又要作念最合适的事情，恰到克己地作念。是以正人之学有三句话，正人要作念到“尊德行而谈问学”，“致雄伟而尽精微”，“极崇高而谈中庸”。是以作念一个正人，是庸俗而全面的，不光是一个谈德模范。
接下来还有一句话更紧迫了，中国文化的特色，亦然正人作念的一个事情，叫作“温故而知新”。各人随即就不错查，《中庸》里面的这三句话底下即是“温故而知新”。“温故而知新”是中国文化一个相等紧迫的特征，也即是咱们的发展、咱们的革新是在传统的基础上进行的。刚刚讲了，书院学习的特色即是师生共同来读经、共同来征询经典，是在温故的经过中来革新。是以中国文化中的许多东西，是在传承的基础上发展，把传统的东西跟当代接轨；咱们握住地研究传统文化，但又握住地有革新。中国文化是握住革新的文化，况兼这些革新是有根据的革新，不是没根据的。不是像咱们近百年这样的通晓，把传统绝对抵赖了，再行开荒起一套西学的体系，这样咱们就很难革新了，只可跟在别东谈主屁股后头，莫得主体性，最终只可失魂荆棘。是以我往往强调文化主体意志的问题，咱们必须要有一个文化主体意志。而咱们的文化主体意志里面，跟现在的科学有没关运筹帷幄呢？有很大的关系，咱们也不错探索在我方的传统基础上发展出新的科学设置。
小宝 探花中国的文化中有许多特色，其中最主要的是两大特色，一个是举座不雅，天地万物是一个举座，这个举座里面包括了万物之间的相互关联，你离不开我，我离不开你，看问题都是从举座来看的。举座包括相悖。咱们的阴阳不雅即是相悖相成的不雅念，对立的东西是同期出现、相互依赖的，有了阴才会有阳，有了阳才会有阴，莫得东西不错只须一面而莫得另一面，任何一个东西有前边就一定有后头，有上头就一定有底下，有左面就一定有右面。它一定是对立的，相悖相成，有了这一面才有那一面。不仅如斯，这个举座不雅里，不仅有这面还有那面，大概相互依赖、相互包容，我中有你，你中有我。咱们的太极图最能呈现这小数，一边是黑的，一边是白的，黑的里面有一个白点，白的里面有一个斑点，相互包含。通盘这个词圆圈相悖的部分组成一个举座，况兼举座里面各个部分都是相互包含的，不光相互包含，况兼再进一步会相互调遣：阳的会调遣成阴，阴会调遣成阳，黑会调遣成白，白会调遣成黑，这即是轮回往复。这是阴阳相生的不雅念。
还有一个紧迫的是五行生克的不雅念，五行的相互克制亦然一个举座。在一个举座的环境中，一定有相互襄理的，也有相互拆台的，不可能只须拆台莫得襄理，也不可能只须襄理莫得拆台，相互克制、相互生发，这是事物存在延续的根柢法例。举座不雅里包括了阴阳相悖相成、轮回往复、五行生克的道理。阴阳的相悖相成、相得益彰，跟五行的相互克制，不错说谈尽了通盘这个词天地的法例，这难谈不是科学吗？是以近代好意思国的物理学家卡普拉，在《物理学之谈》里就讲到这个问题，他说，中国的这些不雅念最浮浅、最宽广又最久了地揭示了天地的总体国法。他又讲到，西方科学、近代科学经过了一百年的爬山，但是爬到山顶一看，中国这些古东谈主早就坐在山顶等他们了。当代西方科学最注重的即是举座想想，举座想想对当代西方科学有极大的影响，包括量子力学在内，都有举座关联的想想在起作用。
中国文化中还有一个紧迫想想对西方当代科学有相等久了的影响，即是恒动性：事物都是握住地在变化，莫得静止的时辰，开动即是终结，终结也即是开动，一直在变化，而这种变化又是动态的均衡，达到一个中庸的景色。这个理念、这个想路对当代科学亦然一个相等大的意旨，是以现在西方科学家尽头青睐这两条：一个是举座不雅念，一个是动态均衡不雅念。咱们想一想是不是这样？如果大概对持中国传统文化中的这种理念，沿着这样的理念发展，我想今天咱们许多方位可能会卓绝西方，这亦然我往往讲的。
许多东谈主轻慢中医，认为中医是形而上学，莫得实证的凭据。其实阴阳五行即是中医表面的中枢。一个生命要健康成长，必须要保证它动态的均衡，必须要看到它的举座，弗成把它分红一个一个残害的器件。现在西方医学相等青睐天然医学和举座医学，各人都在反想这个问题。夙昔西方医学把东谈主体的各个器官都动作是孤苦的，把东谈主看设置像是一部机器一样——零件的拼装，但东谈主体可不是浮浅的零件拼装，它是一个有机的举座啊，五藏六府是息息关连的。比如说我现在讲话多了就痰多，有痰湿在里面，这可能跟我的肺关运筹帷幄，同期也可能跟我的胃关运筹帷幄，也可能跟我的肾关运筹帷幄，不是浮浅地只就跟某一个东西发生关系，它跟许多东西是识龟成鳖的关系。
是以中国东谈主有许多很好的理念或者说道理，咱们不知谈，就摧折地给抵赖了。但是西方东谈主按照这些一作念实验，实验斥一一公布，各人就肯定了。我往往举一个最赫然的例子，中国古话讲：“若要体魄安，三分饥和寒。”吃饭弗成吃得过饱，七分饱就行了，这样能保管生命的健康和龟龄。但是有东谈主会追问，你有什么根据呀？好，西方东谈主就来一个作念法，养了200只山公，100只山公想若何吃就若何吃，让它吃撑了为止，另外100只山公铁心它吃，只可七分饱，几许年以后发现，老是吃饱的山公死了一半以上，还有一半有这病有那病，而只吃七成饱的那组都很健康，各人肯定了：你看，有实验数据作为法式！就肯定实验室出来的法式，而不肯定咱们从东谈主类扩充生计中总结出来的资历资历。这即是认为近代中国莫得科学想想、莫得创造性所带来的问题。
中国许多的东西，是从生计扩充中总结出来的，不是浮浅的实验室的数据。我这样讲，并不是放弃实验室的数据，我也很援助。如果咱们作念了刚才讲的实验，大概让东谈主生起信心，也很好。但是咱们还得驻守，那是在山公身上作念的，不是在东谈主身上作念的；那是在老鼠身上作念的，而不是在东谈主身上作念的，咱们还得驻守这个问题，如故不一样的。而中国事本天职分从东谈主生的资历中去总结，从生计的资历中去总结，是以并不是莫得法式、没罕有据，但是这些数据不像实验那么班班可考。它可能需要通过几辈东谈主、几代东谈主才调总结出来，不是实验室里面几年就不错作念出来的。我讲这些，并不是抵赖实验，咱们作念一些这样的实验也很好，不错让咱们加强对事物的相识，但是也不要镌汰地抵赖传统文化所注重的在实践生计中间总结出来的资历资历。
是以我以为咱们近代以来对中国有莫得科学这样一些问题的征询，并不在于咱们去拚命争咱们有几许科学发明、几许科技后果，咱们若何样卓绝西方——不是这样，而是要看到近代以来对咱们想维措施变成的一种毁伤，咱们对文化自信心的丢失，莫得正确相识咱们我方文化的一些特征、特色，它是若何来总结资历、造福东谈主生的。中国早就提倡来，要“仰不雅天文，俯察地舆”，“远取诸物，近取诸身”，要全面检会、全面了解，再专揽到方方面面去。
我还要强调一下，中国的翰墨最能体现这小数了。咱们从中国的翰墨中不错看到许多“仰不雅天文，俯察地舆，远取诸物，近取诸身”的创造。中国造字有6种措施，也即是“六书”：象形、指事，这是基础的造字法。象形即是画一个图像，太阳就画一个圆圈、点一个点，即是咱们的“日”字，月、水、山都是图形。象形后是指事，比如“上”“下”。这是最基本的汉字形成的特征。这还不够，咱们还进一步发明了构字法，通过会意、形声来构字，尽头是形声，一边是形，一边是声，这种构字法太丰富了。就像一个东谈主的体魄部位，险些每一部分都在汉字里不错看到，有身字旁、目字旁、耳字旁、足字旁、手字旁的字，从上到下、从新到尾都有，咱们一看就知谈这个是拿手弄的、用脚踢的、用眼睛看的、用耳朵听的，相等形象和直不雅。这还不够，咱们还有更多，还灵验字法，就有了假借、转注，把意旨扩大。是以咱们的六书造字法，很天真地体现了“仰不雅天文，俯察地舆，远取诸物，近取诸身”。
刚才讲了东谈主身上的，咱们还有大量从动物身上、草木上取的偏旁和部首，咱们一看就知谈这个跟草关运筹帷幄，这个跟花儿关运筹帷幄，这个跟树关运筹帷幄，这个字跟牛关运筹帷幄，这个跟马关运筹帷幄，这个跟羊关运筹帷幄。中国创造的翰墨，是寰宇上唯独无二的，有那么丰富的联想力。但是自从西方所谓的“为艺术而艺术”的想想传进来以后就冗忙了，本来咱们的翰墨是表象、表义的，通过形象表义，现在变成艺术品了，为艺术而艺术了。是以为什么现在“乱书”到处都是，连字都不如，若何能叫书道呢。“书”这个字是什么有趣呢？秦始皇“车同轨”是什么有趣？“书”即是字，“文”即是纹路，这个字要有相通的纹路，各人一看就知谈了，不错进行交流了。“书”是字，“文”是字的纹路、笔划描述，现在连一个字都不是，就说是书道作品，还说这是艺术创造、是个性的发展，太好笑了。对于这样一些怪景观，咱们应该反想，咱们是不是对我方的传统文化太过生疏了？近百年来，认为中国这个也莫得、阿谁也莫得，让咱们对我方的文化从根柢上丧失了信心，处处以西方为法式，终末把中国文化的特性绝对丢掉了。
艺术是干什么的？中国传统中的艺术，最根柢的即是要考试东谈主的本性，因为艺术是深入东谈主心的，最容易感化东谈主心的，潜移暗化的力量最大的。是以艺术家若何能莫得社会株连感呢？想我方若何样就若何样呢？撩是生非，这是对自我精神擢升特意志、对社会负责吗？艺术完满背离了中国的文化传统，让东谈主心伤。我现在跑题了，我今天想借这个话题来说一下，中国传统文化中的一些最根柢的精神咱们弗成丢。咱们在实验室作念试验，青睐数据是特意旨的，亦然需要的，但咱们也弗成因此抵赖通过生命扩充所总结出来的资历资历。
当代西方科学相等强调两点，一个是科学表面，认为表面一定要顺应事实，这是科学的最根柢的精神，叫科学要顺应事实，这是从表面上来讲。中国难谈莫得吗？咱们讲的许多道理都是科学道理。还拿刚才的例子来讲，比如说咱们吃饭，吃东西不要吃得太饱了，这对健康有益。元代有一个大大夫叫罗天益，他写了一册书叫《卫生宝鉴》。里面有一句话：“若能节好意思瞻念之食，省爽口之味，常不至于饱甚者，即顿顿必无伤，物物齐为益。”各人看这句话科学不科学？我以为比现在讲的养分——这个要素、阿谁要素——要科学得多。因为养分要素如果莫得针对性地乱吃胡吃亦然过，反而无益健康。但是咱们有东谈主去讲这个话吗？
最近我还跟我的学生往往讲一个成见——“卫生”的成见。我不知谈在座的知不知谈“卫生”的成见从哪儿来的，讲的是什么方面的本体。“卫生”这个成见出自《庄子·庚桑楚》，里面记载了一件事。有一个东谈主问老子，若何样才调够保住生命？老子就跟他讲了一番话，终末归结为“卫生之经”。“经”是经典的“经”，“卫生之经”即是卫生的重点、卫生的根柢，卫生这个词是从这儿来的。是以到现在为止咱们还叫卫生部，卫生是一个很好的成见。但是现在卫生这个成见沉湎成清洁卫生，打扫清洁叫卫生，太可惜了。
老子讲的“卫生之经”，我给它归纳成了四条、四个本体：第一个本体是讲要想保卫住生命“能抱一乎？能勿失乎？” 东谈主要想体魄健康，弗成把“一”丢掉。“一”是什么？“一”是根柢。刚才我听各人诵读《正人》，里面也有援用谈家《老子》的话，“谈生一，一世二，二生三，三生万物”，“一”是万物的根柢。不仅如斯，《老子》还讲“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为正”。是以“一”是最根柢的，养生、卫生最紧迫的是守住根柢，弗成丢掉。“能抱一乎？能勿失乎？”这是第一条。
第二条更紧迫了，“能无卜筮而知福祸乎？”中国传统文化中有算卦、算命的本体，其果然中国传统文化中卜筮是一个辅助的技能，是一个参考，并不是一个决定性的东西。老子在“卫生之经”中明确提倡“能无卜筮而知福祸乎”，不去瞻望，而懂得怎样生计才是健康、若何就不健康，毋庸通过瞻望。咱们想想，咱们现在到处瞻望，过度的所谓“科学的”瞻望，瞻望了以后咱们心烦意乱，竟日不得平缓，也不知谈怎样从根柢上来确保吉而躲避凶的道理。这是第二条。
第三条，“能舍诸东谈主而求诸己乎？”大概不依靠别东谈主而求我方。这是中国医学里最紧迫的一条，也不仅是医学，其果然作念东谈主等各方面都是这样，反求诸己，“能舍诸东谈主而求诸己乎”，保住生命健康也要依靠我方、肯定我方。
第四条是什么？“能女儿乎？”能弗成回到像女儿的景色，婴儿嘛，老子《谈德经》里讲，能复归婴儿乎？婴儿是最纯朴的，少了许多痴心休想，饿了就吃，困了就睡，保住精神相等平缓的景色。“卫生之经”里面就提倡了这四条，咱们现在有一条按照这个作念吗？咱们的卫生变成了打扫清洁，而不是保卫生命。
我还跟我的学生讲一个成见，叫“遗体”。什么叫“遗体”？现在咱们讲遗体即是死东谈主的体魄，死东谈主不即是遗体吗？但是在中国传统文化中，碰巧每一个辞世的东谈主都是一个遗体。为什么这样讲？《礼记·祭义》里面明确告诉咱们：“身也者，父母之遗体也”，是以为什么在《孝经》里面会提倡这样的说法：“体魄发肤，受之父母，不敢毁伤”，因为咱们是咱们父母的遗体。接着还有一句话更紧迫了：“行父母之遗体，敢不敬乎？”咱们在用父母送给咱们的躯体的时辰要有敬畏心，是以对国度要忠，对匹夫要善待，对一又友要讲信用，这样“遗体”这个成见才有它的意旨，要否则即是我方，我方有什么意旨？咱们冷漠了传统文化中许多许多相等优秀的东西。
我今天的有趣，不是来讲咱们的科技有几许设置，而是来跟各人全部反想，完满抵赖这小数给咱们带来文化自信的丢失，咱们中国文化中的特色咱们弗成不知谈，这些才是最根柢的，咱们必须要看到中国传统文化的这些特色，中国文化才是最具有创造力、最具有革新性的一种文化，往往刻刻在握住地革新，温故而知新嘛。荀子也告诉咱们对传统的东西要“循其旧法，择其善者而明用之”，咱们要延续它，挑选里面好的东西来线路光大。咱们的先辈一直是这样告诉咱们的，对咱们我方的传统文化要好好袭取、好好传承。咱们去接纳西方的当代文化，不错，也需要，但是咱们弗成丢掉传统，更弗成去攻讦传统、看轻传统。如果咱们大概有一批东谈主沿着传统文化的想路，主办住咱们文化的特色，用举座的、动态的不雅念去看待一切事物，我想咱们可能会开发出愈加灿烂确刻下的科技文化。
我也往往讲，如果咱们中医大概相识到这小数，沿着中医的谈路，接纳西医的优点、所长，咱们不错创造出寰宇最一流的医学想想。但是现在许多东谈主消释了传统的理念，认为阴阳五行都是形而上学。阴阳五行是检会通盘这个词天地万物以后得出的论断，这是在咱们生计扩充中得出的资历资历，事物总有相得益彰的，事物总有相互克制的。我但愿研究传统文化的也好，研究当代科学的也好，研究当代文化的也好，都大概不健忘咱们的主体，咱们要作念中国东谈主，咱们要会说中国话、写中国字、吃中国饭，这样才行，这样咱们才调作念一个中国东谈主。
咱们天然长的是一个中国东谈主的神情，但是只会使用番邦的一套说话和法式，是不是很可惜呢？现在咱们的说话很乱，咱们的翰墨也很乱，咱们的翰墨里面搀和了许多——你也搞不明晰是外语的字头，如故拼音的字头。明明很浮浅的“央视”，简称 “央视”，全称“中国中央电视台”，非得叫CCTV，第一个“C”是中国China，第二个“C”是中心Central，“TV”电视台，Television。非得这样叫干什么？其实拼音的问题也很复杂，有一个告白叫“CHT是什么？”小数“啪”地一下洒了许多糖粒，哦，正本是“彩虹糖”。有不雅众随即讲“超谬妄”，“超谬妄”的拼音不亦然这样嘛？一个是“彩虹糖”，一个是“超谬妄”，况兼你也搞不明晰，“CHT”是三个字母呢，如故“CH”合起来是一个声母，“T”是一个单独的字，这也搞不明晰，但是现在这种很精良。翰墨嘛，我刚才讲了，连字都不是了，咱们还若何称之为书道呢？咱们的说话翰墨都需要得回很好的尊重。最近我发现存小数变化了，看到发了一些示知说：咱们的路标、商店名字弗成光用英文名字，应该有汉字。这样很好，就应该有汉字。最近也看到中央播送电台新闻频谈开动出现了中央播送电台、中央电视台，不仅仅CCTV了，讲解咱们现在如故在驻守了，意志到了这个问题。若何样保证咱们翰墨说话的皎洁性、精良性，才调保证咱们作为一个中国东谈主的文化主体。是以我一直强调，中国传统文化的复原是任重而谈远，对传统文化的相识、袭取和发扬是一件任重谈远的事，需要几辈东谈主（尽力）。清华大学大概把梁启超的《正人》演讲袭取下来、延续下来，长短常特意旨的事情。本年因为疫情的关系，行径延到了今天，今天又赶上是北京天气最冷的时辰。我以为，只须我还能动，我今天就要来，除非我弗成动了，就没办法了。
行了，今天我就讲这些吧。扯得远了，扯得远了。
校对 | 肖磊、子宁、安之