发布日期：2024-07-21 09:55 点击次数：190
淫咪咪
有一又友转送我一册孙晓云的书事表面文章，我颇感不测。于书道我不仅是外行人，平日连属意也谈不上，以至这本已出书十多年、累计印刷十来万册的《书道有法》竟被我首先当成普及书道常识的新书。但读了几节后，千里甸甸的学术重量袒深入来，我本能地毅力到遭遇一册好书了。
固然作家为眩惑更多读者，聘用无邪豁达的口头，自传日志、历史逸事、念书随笔、谈理常识，沿途娓娓谈来，但故作粗犷的语词背后却是垂死的表面探索，探索的是近当代书道史上被灭绝的古代书道艺术的施行性的身分——转笔运指的功能。这也许是孙晓云的独到发现。这一紧要发现，揭示了当代书道仅被视为“视觉艺术”的误区。收相持代书道以“笔法”为中枢的艺术体系，对改日书道发展可能会起到正本清源作用，功莫大焉。
我粗粗在收集上查了干系信息，对这本书的辩论主如果读者联结学书道谈的体会，很少波及书事表面和书道史的恢复及进一步深入磋商。八成是孤陋寡闻，我不太了解情况，仅以外行人态度来推想，一种可能是这个新发现十多年来早已被主流不雅点接收而毋庸再谈，另一种是主流不雅点保持千里默不屑一顾，再有即是这个新发现卑不足谈不值一谈。
我不想就此发表什么看法，照旧回到本书的叙事上来，我知道了作家为什么要选择这种自传式的叙说，西席她为何探索及怎样探索的全进程。她把我方所资格的探索都剖析地告诉读者——主要应是书道界的圈内东谈主士：书事表面的探索必须重新运转，从执行开赴，从自我开赴。在书的第3节作家讲了个庄子与惠子争论的典故，然后突兀地强调了庄子的一句话：请循其本！
请循其本，即是究诘问题必须回到领先的话题，从我方的困惑开赴。作家在第2节“引起困惑的三件事”中也曾把本书所有表面探索的“因”和“果”都和盘托出。三个困惑其实是一个困惑，解开的要害钥匙是她舅舅——一个当了20年“右派”、所有的才华和珍爱都被压抑住了的书道能手。
作家谈到她摹仿孙过庭的《书谱》不甚得胜：“《书谱》是墨迹，帖中点画变化万端，按我执行的教诲，按常理，却不管怎样师法不像，费了我不少功夫。羊毫在我天然书写的进程中，是不该出那样捉摸不定的线条。”但是到了她舅手里却稳操合同就科罚了：“老舅终于使出‘撒手锏’，大开孙过庭《书谱》，用笔示范。‘你看’，‘应该是这么的’，‘这么的’。原本，孙过庭是这么的，我的老外公即是这么教他的。全是我从来没料想过的。”故事到此似乎松手，图穷匕见。
作家降生书道世家，有祖传狡饰，为什么舅舅的手笔与古东谈主的精气神豁然接通？因为有“我的老外公”私下面传授，况且传男不传女，作家母亲亦然书道能手却莫得得到真传，而作家凭借这巧合机缘得回祖传的用笔真义！这是手工业期间的独门绝技，到了大工业期间也曾是广陵散绝，再不传世的销魂枪。
这对别的书道家来说是弗成重叠的教诲，作家本不错藏之深山秘不传东谈主，独家修皆成正果。但是据作家说，她并莫得因此而狂喜，反之困惑加深了：“有生以来我第一次如斯不自信，我嘴上不承认，心里却空荡荡的，从小到大好阻拦易垒起来的一谈墙，在今夜之间崩塌。”接着就出现了一系列的大困惑：“难谈我果真错了？为什么莫得看出来呢？对书道史又该怎样看？这几千年的条理怎样才能够理清？我前边的路该怎样走？”
昭彰，这5个问号并非个东谈主一己之困惑，实在是针对现时所有这个词书界近况而言的。于是就有了以后20年的苦苦探索，就有了这本《书道有法》。作家说的书道之“法”，不是庸俗道理上的枢纽，而是大法、立法之法，是书道所应有的超越了具体枢纽的根底之“法”，而这个“法”在近当代历史上跟着器具的擢升而缓缓被灭绝掩饰，以至于需要来重写“书道”的发展史，再行知道这个“法”。
转笔运指也仅仅一种枢纽而不是根底大法，但这个大法是通过古东谈主在具体执行中纪念出来的具体枢纽——转笔来体现的。这就超越了一般道理上的祖传本事之中兴，而含有兴废继绝、俾昏作明的大善事。
天然，《书道有法》还没达到这个意境。但起点已含有这么的大指标，这才是这本书特立独行、出类拔萃之处。我驯顺作家本东谈主初窥真义时的消沉脸色是真正的，她一定是被我方毅力到的东西吓住了。她需要一个算帐想路求证其实的进程，从她以往的常识体系中找出舅舅亲授本事的合感性和逻辑性。
该书即是这个求索的进程记载。她先从书道史的源泉运转探寻：“方便”是什么？“楷书”是什么？“永字八法”又是什么？寻根溯源，犹如天问。她从“永字八法”所说的8种用笔作为，预计所谓笔法即是“把这些用笔作为范例成规范”；她又从古东谈主论笔法时奥密莫测的格调预计：这是一门技术高难、妙弗成言的艺术，而“咱们之是以以为煞有介事，之是以以为云里雾里、不足轻重，唯独一种可能：咱们不使用这种笔法。”——到第6节“怀疑永字八法”止，是作家自我求证的成果，这个成果昭彰是与她舅舅传授的用笔真义不错印证的。因为舅舅所示的“这么的”，即是咱们目下早已失传的“笔法”。
我前边也曾说过，作家揭示的其实是书道根底之“法”，组成书道艺术的极其概述的“法”，但概述的法只可通过笔法来默契，舅舅传授给她的、能够表述的也即是古之笔法。但事实上连这个奥密莫测的笔法在书道史上也早已失传了。于是作家通过敌手指、笔、纸、姿势等组成书道的外部条款逐一磨练研究，磋商笔法失传的原因。
我以为作家想维才调至极强，她想考的对象是奥密概述的笔法艺术，但她的想维却至极“唯物”，是从东谈主的物资性运转磋商，从服务器具和服务花样入部下手究诘服务居品的秉性变成——从手指抓笔的作为、器具的秉性以及写字姿势中发现了古捉刀法的兴一火史。作家对古东谈主书写姿势的发现是她建构表面体系的一大亮点。昔日在学校里学书道，被老诚强调的是古东谈主跽坐着写字，纸铺在低矮的几案上，是以写字必须腕肘悬空，傲然睥睨提按用笔。
但作家从大量的古代东谈主物画里发现，古东谈主书写并非是这么的姿势，而频繁是左手抓纸右手握管悬空而写，这天然又少不了对那时所用纸笔的秉性予以考据，但更紧要的是，这么一种悬空的书写枢纽，发力不在手腕而必在手指，运指是书道的主要作为，而转笔是书写的基本枢纽，而转笔又组成了古代书道的紧要秉性。
正如服务创造了一切，书写服务的需要(裹锋和纠合书写)和服务的花样(左手莫得依托)才决定性地变成了笔法的秉性，进而变成了书道艺术的秉性。直到第22节“桌子的功过”，作家才申诉兑现笔法的枯荣进程，因为生活器具的发展、桌椅的使用，使原本以转笔运指为秉性的笔法缓缓淡化、淡忘，以至失传。“唐中世以后书谈下衰”是势必趋势。
宋东谈主已感受到书道的式微，到明清更不知笔法为何物，那才干涉了眇者问日、盲东谈主摸象阶段。作家用了“完法”、“尚法”、“变法”来描画这个“青山遮不住，毕竟东流去”的书道错误，关至今天的书界现实，作家用了两个字：无法。
第32节以后，作家对笔法为书道之法有了更好的知道，她运转对书事表面中一系列成见进行厘定，从质疑书道为“视觉艺术”到再行解说“字画同源”，组成了本书的第二大部分。我不懂书道，谈这部分没把抓，我的敬爱依然停留在第一部分即作家的表面想维枢纽。作家是有表面勇气的，这勇气来自她的家学底气，也来自想维枢纽。
她把道理如斯紧要的表面探索配置在唯物(服务花样和服务器具)之上，表面股东逻辑至极严实；这种对“物”的依赖的透彻性，进一步饱读舞她把书道艺术与东谈主的体魄筹议起来，东谈主的体魄天然亦然“物”，但又不是地谈的“物”，它是与东谈主的人命高明、情谊身分、个性秉性等属于“心”的限制相筹议。唯物想维莫得导向机械论，反而把她引向更为深重的人命科学。
我细心到第59节“真正与无奈”里作家说：“在莫得发现DNA东谈主的遗传基因坚强前，指纹和字迹是最着实的依据。可见，书道离东谈主的生理响应最近……是以，艺术的进程，是生理的进程。”可能作家尚未毅力到这些宗旨所隐含的道理：东谈主的字迹不是东谈主体器官，仅仅东谈主的某种作为的产物，然而它与东谈主的指纹相似，如实含有每个东谈主弗成替代的人命印章。
那么，它与东谈主的DNA间是什么样的关系呢？这又回到了书中第11节要说的：“东谈主是万物的模范”，千万年来东谈主类生活习俗也曾发生了天翻地覆的变化，但东谈主类的生理结构和生理功能的变化极其安宁，这么一种相对不变的生理结构和生理功能所决定的笔法(书道之法)的高明，亦然至今未能变化的。跟着东谈主类书写器具和书写俗例的改革，书道可能越来越开脱实用价值，而成为古典艺术的时期，书道之法是否有望再行回到书道家的视线里，产生出新的道理新的功能呢？
今天的中国，文化传统人命力正处于旧邦维新的火山口上，说不准什么时期就会喷涌出壮丽复兴的岩浆。书道这一东谈主类宇宙文化中寡二少双的伟大艺术，或将成为下一轮中国文艺复兴的火山喷发口也很难说。在这个道理上，我以为孙晓云的责任任重谈远未可懈怠。
我期待着能够继续读到作家对书道之法的深入挖掘和磋商，也盼望书道界对这些表面问题有争有辩、承上启下，这才是书道界以致所有艺术界糊口发展高出的唯一之路。作家在书中收尾援用箕子故事和舅舅的诗词，不免有些消极淫咪咪，我的道理是应该取龚定盦的诗相勉励：九有不满恃风雷，万马皆喑究可哀。我劝天公重感奋，不拘一格降东谈主才。