发布日期：2024-08-24 01:21 点击次数：166
【原文】【HET-420】カップルゲッター＆ナンパ犬ハチ ファイト一発2008-02-11ホットエンターテイメント&$向井75分钟
鲍生敬言，好老庄之书，治剧辩之言，以为古者无君，胜至今世，故其著论云：儒者曰：'天生烝民而树之君。’岂其皇天谆谆然亦将欲之者为辞哉！夫硬汉凌弱，则弱者服之矣；智者诈愚，则愚者事之矣。服之，故君臣之谈起焉；事之，故力寡之民制焉。然而从属役御，由乎争强弱而校愚智。彼青天果无事也，夫混茫以无名为贵，群生以景观为欢。故剥桂刻漆，非木之愿；拔鹖裂翠，非鸟所欲；促辔衔镳，非马之性；荷车兀运重，非牛之乐。诈巧之萌，任力违真，伐生之根，以饰毋庸，捕飞禽以供华玩，穿本完之鼻，绊天放之脚，盖非万物并生之意。苦力彼黎烝，养此在官，贵者禄厚而民亦困矣。
【译文】【HET-420】カップルゲッター＆ナンパ犬ハチ ファイト一発2008-02-11ホットエンターテイメント&$向井75分钟
鲍先生鲍敬言，喜好老子、庄子的书，商议雄辩的言语。认为古时候莫得国君，比目前要强。因此他在论著中写谈：儒家东谈主士说：'上天栽种了宽敞的平民并为他们立了国君。’难谈真的是上天反复申饬要这么？如故想作国君的东谈主在制造借口呢？硬汉欺凌弱者，那么弱者只好效劳他们了；明智东谈主诱拐愚笨的东谈主，那么愚笨的东谈主只好为他们服务了。效劳硬汉，是以君臣的关系就产生了；奉事明智东谈主，是以才能低的东谈主就受制于东谈主了。这讲解统属效劳役使独霸等，都是由于强弱的竞争和愚智的较量导致的，青天最终是与此无关的。在吞吐蒙昧之中，东谈主们以申明不显于世为贵，全球以能任意行事为快乐。是以剥下桂皮割取漆汁不是树木的愿望；拔离职鸡的翎尾撕取翠鸟的羽毛，不是鸟所甘愿的；勒上缰绳咬上嚼子，分歧马的人道；套上车去运输重物，不是牛的乐事。淘气巧伪的产生，是依靠暴力而相背天性。砍断天性的根底去荫庇毋庸的东西，捕捉飞鸟以供浮华的不雅赏；穿透原来完整的牛鼻子，绊住天生开放的马蹄，十足不是多样生物同生活着的本意。役使那些宽敞的平民，奉养身在官位的东谈主，有地位的东谈主俸禄越是丰厚，那平民就越走入逆境。
【原文】
夫死而得生，痛快无量，则不如向无死也；让爵辞禄，以钓虚名，则不如本无让也。天下逆乱焉而忠义显矣，六亲不和焉而孝慈彰矣。曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息，泛然不系，恢尔自得，不竞不营，无荣无辱，山无门道，泽无舟梁。川谷欠亨，则不相并兼；士众不聚，则不相攻伐。是高巢不探，平川不漉，凤鸾栖息于庭宇，龙鳞群游于园池，饥虎可履，虺蛇可抓，涉泽而鸥鸟不入飞，入林而狐兔不惊。势利不萌，祸乱不作，宣战不消，城池不设，万物玄同，相忘于谈，瘟疫不流，民获考终，纯白在胸，机心不生，含食甫而熙，饱读腹而游。其言不华，其行不饰，安得聚敛以夺民财，安得酷刑以为坑穽！
【译文】
东谈主死而唐突回生，虽然会兴隆到过甚，但不如当初就没死；辞掉爵位让出俸禄，以钓取虚名，那还不如当初爵禄莫得不消推辞。天下发生叛乱忠义就暴涌现来了，六亲反抗和贡献慈悲就暴涌现来了。上古时期，莫得君莫得臣，凿井饮水，种地吃饭，太阳出来就去服务，太阳落下就去休息，诡衔窃辔，酣畅自得，莫得竞争莫得谋求，莫得荣耀莫得羞耻；山里莫得旅途，湖上莫得舟桥。河流和山谷都欠亨，那就不可相互兼并；士卒不聚拢在一齐，那就不可相互攻打。这就会高处的鸟巢无东谈主去掏，平川的水没东谈主去排放；莺凤就会在院中檐下栖息，龙和麒麟就会成群地在园子里和水池中游动；饥饿的老虎不错踩踏，蛇也不错用手捉；度过湖面水鸟不会飞离，干与树林狐狸兔子也不会受惊。权势利益的想法莫得萌生，厄运纷乱就不会发生；用不着武器，也不消竖立城墙和护城河；万物混然一体，东谈主们在路上相互忘却；瘟疫不流行，平民唐突长命而终；内心白净坦直，不萌生诡诈之心；口中吃着食物嬉戏，肚子饱饱地到处游逛；东谈主们的言辞并不华好意思，东谈主们的行为也不矫饰。这还何如会搜刮篡夺平民财帛呢！还何如会施酷刑作为陷井呢？
【原文】
降及杪季，智用巧生，谈德既衰，尊卑有序，繁升降损益之礼，饰绂冕玄黄之服，起土木于凌霄，构丹绿于棼撩，倾峻搜宝，泳渊辨珠。聚玉如林，不及以极其变；积金成山，不及以赡其费。澶漫于淫荒之域，而叛其大始之本，去宗日远，背朴弥增，尚贤则民争名，贵货则盗匪起，见可欲则真实之心乱，势利陈则强抢之途开。造剡锐之器，长侵割之患，弩恐不劲，甲恐不坚，矛恐不利，盾恐不厚。若无欺侮，此皆可弃也。故曰：白玉不毁，孰为珪璋？谈德不废，安取仁义！
【译文】
到了衰末之世，使用智营生出诡诈，谈德铩羽以后，有了地位凹凸的次序。地位升降和轨制兴革的礼节日见繁琐，东谈主们用祭服、礼冠和彩帛的衣服荫庇起来。建起高入云表的楼阁，在房梁屋椽上绘以彩饰。推倒大山来搜求宝贝，深远平川采收珍珠。聚拢的玉石像树林相同多，也不够用来称心他们的需求变化；蕴蓄的金子像山相同高，不及以供给他们的费用。在荒淫的领域里落拓无忌，完全相背了造物驱动的人道。脱离古风日益辽远，相背朴厚愈加利害。尊崇贤者，平民就要多争名誉；注重财帛、盗劫之风就要兴起。看见了可要的东西就迷乱了原来合法的内心，胪列着权势利益就开导了争强好胜的谈路。制造机敏的武器，就会使侵害东谈主的厄运加多。弓弩唯恐不彊盛，铠甲唯恐不坚实，枪矛唯恐不热烈，盾牌唯恐不雄厚。若是根不莫得欺凌和悍戾，这些东西十足不错扔掉。因此庄子说：'若是原来的白玉不烧毁，用什么作念成珪璋呢！若是谈德不废弃，从那儿去取得仁义呢！’
【原文】
使夫桀纣之徒，得燔东谈主辜谏者，脯诸侯，菹方伯，剖东谈主心，破东谈主胫，穷骄淫之恶，用炮烙之虐。若令斯东谈主并为匹夫，性虽凶奢，安得施之！使彼肆酷恣欲，屠割天下，由于为君，故得纵意也。君臣既立，众慝日滋，而欲攘臂乎镣铐之间，悉劳于涂炭之中。东谈主主忧栗于庙堂之上，平民煎扰乎困苦之中，闲之以礼度，整之以刑罚，是犹辟滔天之源，激意外之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。
【译文】
让那些夏桀商纣之辈唐突用火烧东谈主，裂解进谏者，把诸侯作念成肉干，把一方的诸侯之长制成肉酱，挖东谈主心，剖开东谈主的小腿；孤高恶毒到了过甚，以至使用炮烙的酷刑。假如这些东谈主都只是与他东谈主相同的泛泛东谈主，脾气即使凶恶得很，又何如能干这些赖事呢？使他们放肆泼辣肆意行事，屠杀宰割天下东谈主，等于由于作念了国君，是以能任意胡为。君臣的关系建立之后，多样狰狞日渐助长，而这才要在镣铐下愤懑，在艰苦中忧愁；国君抓政廷上忧虑顾忌，平民在困苦中煎熬，又用礼度来贯注，用刑罚来整治，这就像是怒放了一个滔天的水源，引发了一个不知多大的水流，却要用一撮土填塞，一只手挡住相同。
【原文】
抱朴子难曰：盖闻冲昧既辟，降浊升清，穹隆仰焘，旁泊俯停。乾坤定位，高下以形，远取诸物，则天尊地卑，以著东谈主伦之体；近取诸身，则元首股肱，以表君臣之序，降杀之轨，有自来矣。至若太极吞吐，两仪无质，则未若玄黄剖判，七耀垂象，阴阳考验，万物群分也。由滋以言，亦知鸟聚兽散，巢栖穴窜，毛血是茹，结草斯服，入无六亲之尊卑，出无阶层之等威，未若庇体广夏，稉梁嘉旨，黼黻绮纨，御冬当暑，明辟莅物，良宰匠世，设官分职，天下穆如也。贵贱有章，则慕赏畏罚；势皆力均，则争夺靡惮。是以有圣东谈主作，罢免自天，或结罟以畋渔，或瞻辰而钻燧，或尝卉以选粒，或构宇以仰蔽。备物致用，去害兴利，平民欣戴，奉而尊之，君臣之谈于是乎生，安有诈愚凌弱之理！三五迭兴，玄教遂隆，辩章劝沮，德盛刑清，明良之歌作，荡荡之化成，太阶既平，七政遵度，梧禽激响于向阳，麟虞觌灵而来出，龟龙吐藻于河湄，景老摛耀于天路，皇风振于九域，凶器戢乎府库，是以礼法则君安，乐作而刑厝也。至若奢淫狂暴，由乎东谈主己，岂必有君，便应尔乎？而鲍生独举衰世之罪，岂论至治之义，何也？
【译文】
抱朴子反驳谈：似乎外传吞吐的情景冲破以后，浊物降为地，清气升为天，苍穹在上头覆盖着，地面不才静止不动，天地有了固定的位置，高下的关系也因此而形成。从远方取法于事物，那么上天不菲地面卑贱，就高傲了东谈主与东谈主之间的关系；从近处取法于东谈主体，那么东谈主的头和动作，就标明了君臣间的次序。东谈主从上至下步骤缩短的表率，是由来已久的。至于说原始情景吞吐为一的时候，天与地的实体都还不存在，那就不如玄天黄地分开，日月和五星向东谈主们高傲征兆，阴阳高傲其考验之功，万物比物连类。由此说来，也就知谈了像鸟兽般离合，在窠巢中栖身，连毛带血地生吃猎物，把草编结起来当作念衣服；在内莫得支属间的尊卑关系，在外莫得不同品级间的威仪，就不如用高峻的房屋遁入形体，吃粳米饭和适口食物，穿有纹饰的绸缎衣服抗御冬寒反抗暑热，圣明的君主统御天下，明慧的仕宦匡正世风，竖立官府分别职能，天下安宁调和。有了不菲和卑贱的章法，东谈主们就会向往表彰猬缩处治；而若是权势力量都相同，那么争夺起来就会明火执杖。因此有圣东谈主产生，这是从上天罢免的，有的教东谈主结网打猎哺育，有的不雅察星辰教东谈主钻木取火，有的回味百草考中种子教东谈主播撒食粮，有的教东谈主构筑房屋以便靠它遁入风雨。准备万物以便使用，摒除祸害兴办故意的功绩。平民欣慰隆兴地拥戴他们，尊奉他们。君臣之谈，从这时产生。那儿有诱拐愚东谈主凌辱弱者的敬爱敬爱呢！三皇、五帝接踵兴起，谈德教会于是旺盛起来。令平民了了剖判并有饱读吹有阻遏，谈德茂密刑罚晴明。赞成贤君良臣的歌声响起，伟大的教会建立了。太阶六星高傲了天下太平，日月五星都衔命表率运行。凤凰抓政阳之坡发出壮烈的鸣叫，麒麟和驺虞见到祥瑞仁瑞而暴露，神龟和蛟龙在岸边吐出华好意思的斑纹，景星和老东谈主星在太空中发出亮堂的光辉。天子的德化之风吹遍九囿，武器都储藏到了仓库里。因此礼的轨制建立起来君主的地位就疏漏了，音乐兴起刑罚就不错废弃了。至于奸淫掳掠跋扈泼辣，只是由于东谈主我方，为什么一定是由于有了国君就会如斯呢！而鲍生单单举那些零落时期的罪恶，而不谈料理最出色时的善事，是为什么呢？
【原文】
且夫逮古质朴，盖其未变，民尚童蒙，机心不动，譬夫婴孩，颖异未萌，非为知而不为，欲而忍之也。若东谈主与东谈主争草莱之利，家与家讼巢窟之地，上无治枉之官，下有重类之党，则私斗过于公战，木石锐于宣战，交尸布野，流血绛路，久而无君，噍类尽矣。至于扰龙驯凤，河图洛书，或麟衔甲负，或黄鱼波涌，或丹禽翔授，或回风三集，皆在有君之世，不出无王之时也。夫祥瑞之徵，指发玄极，或以表立异之符，或以彰至治之盛，若令有君，分歧天意，彼嘉应之来，孰使之哉？
【译文】
再说旷古时期民俗质朴，是因为东谈主民还没开化，还处在蒙昧时期，机巧之心不动。就像是个婴孩，颖异还没萌生，并不是知谈而不去作念，想要却又忍住了。若是东谈主与东谈主争夺一棵小草般的小利，家与家为鸟巢兽窟之类的方位而争吵，上边莫得料理冤枉的官员、下边却有偏向我方东谈主的同伙，那么将会私东谈主的殴斗比公家的接触还要利害，木棍石块比武器更为机敏，以泽量尸、流血染红谈路。若是万古刻莫得国君，生灵就会归天了。至于治服龙凤，黄河出图洛河出版，或是龙马衔河图、灵龟株连洛书，或是黄鱼双跃化为黑玉，或是凤凰负图。飞来授予唐尧，或是瑞风回旋屡次到来，十足出目前有国君的时期，而不出目前莫得帝王的时候。祥瑞的征兆，道理出于上天，有的是标明将要拔帜树帜的符命，有的是用来彰明料理最佳的盛世。若是有国君就分歧天意，那么是谁让那些好的征兆到来的呢？
【原文】
子若以混冥为好意思乎，则乾坤不宜分矣；若以无名为高乎？则八卦失当画矣。岂造化有谬，而太昊之暗哉？雅论所尚，唯贵当然，教唆夫识母忘父，群生之性也；拜伏之敬，世之末饰也。然性不可任，必尊父焉；饰不可废，必有拜焉。任之废之，子安乎？古者生无栋宇，死无殡葬，川无舟楫之器，陆无车马之用，吞啖毒烈，以至殒毙，疾无医术，枉死无尽。後世圣东谈主，改而垂之，民到至今，赖其厚惠，机巧之利，未易败矣。今使子居则反窠巢之陋，死则捐之中野，限水则泳之游之，山行则徒步负戴，弃鼎铉而为生臊之食，废针石而任当然之病。裸以为饰，不消衣服；逢女为偶，不假行媒。吾子亦将曰：不可也。况于无君乎？若令上众东谈主如木石，玄冰结而不寒，资粮绝而不饥者，可也。衣食之情，苟在其心，则所争岂必金玉，所竞岂必荣
位！橡草予不错生斗讼，藜藿足用，致侵夺矣。夫有欲之性，萌于受气之初，厚己之情，著于成形之日，贼杀并兼，起于当然，必也不乱，其理何居？夫明王在上，群後尽规，坐以待旦，昧朝旰食，延责难以攻过，责昵属之补察，听舆谣以属省，鉴履尾而夕惕，飏清风以埽秽，厉秋威以肃物，制峻网密，有犯无赦，刑戮以惩小罪，九伐以讨大憝，犹豺狼之当路，感彝伦之不叙，忧作威之凶家，恐奸宄之害国。故严司鹰扬以弹违，虎臣杖铖于方岳，而狂狡之变，莫世乏之，而令放之，使无所惮，则盗跖将横行以掠杀，而和煦端拱以待祸，无主所诉，无强所凭，而冀家为夷皆，东谈主皆柳惠，何异负豕而欲无臭，凭河而欲不濡，无辔箧而御奔马，弃枻橹而乘轻舟？未见其可也。
【译文】
您若是把吞吐蒙昧当作念好意思，那么天地就不应该分开；若是认为无名是最高尚的，那么八卦就不该创制。难谈大当然有伪善，伏羲氏也灰暗不解吗！您的高论所选藏的，只以当然为贵。那么教唆，铭刻母亲不知父亲，是群居时的常情；膜拜俯伏的礼敬，是自后才产生的仪节。但不可任情而为，必须尊敬父亲；仪节也不可废掉，必须得有膜拜之礼。若是任情废礼，您快慰吗？古时候，东谈主活着莫得屋子住，死了也不停灵埋葬；河上投有舟船，陆地莫得车马；并吞剧毒的东西，以至于死掉；病了莫得医治的方针，白白故去的东谈主不计其数。自后有了圣东谈主，改革了情况并流传下来，平民到目前还依靠这巨大的恩惠。明智灵巧带来的公正，不应减轻辩白。假如目前让您住就住到古代的粗野窠巢里去，死了就抛尸在凄凉中；碰到水的终止就游水度过，逢山路就背着东西徒步走；放胆用鼎镬烹煮而生吃食物，有病不消针石调理任其当然；线路形体当作荫庇，不穿衣服；碰到女东谈主就结为妃耦，不求媒东谈主，您也将会说不行吧。更何况莫得国君呢！若是旷古时期的东谈主像树木石头相同，冻了厚冰不觉直快，饭食没了也不感到饥饿，那是不错的。若是心里有了求取衣食的想法，那么所竞争的岂只是金玉，所篡夺的又岂只是名誉地位呢！一颗橡子不错引起争吵，野菜豆叶足能导致侵夺。东谈主有渴望这种人道，产生于得到气味之初；东谈主们厚待我方的心扉，形成于形体成形之时。侵害他东谈主吞并财产，是当然产生的。一定让它不乱，敬爱敬爱安在呢？若是有圣明的君主在上，宽敞的诸侯都模仿于他，日以继夜，枵腹从公；请别东谈主来品评我方的舛错，条件亲近的东谈主监视我方的不及；听取众论和民谣来自我省检，以踩虎尾为模仿夙夜警惕；像赌起的清风相同涤荡弄脏，像严厉的秋天相同计帐万物。轨制严格法网邃密，敢有犯者毫不宽厚；用刑罚惩制小罪人，以诛讨来对待大恶东谈主。仍然牵挂贪暴的官员当权，感触正常的东谈主伦关系没安排妥当；忧虑作威作福的大臣侵夺君权，窄小奸邪的东谈主危害国度，因此一点不苟的官员严厉地标谤违法的仕宦，英武的臣子抓芒刃监督诸侯。但跋扈奸险的东谈主莫得哪一个时期莫得。若是听之任之，让他们无所费神，那么盗肠那样的匪徒将会横行犯法杀东谈主掠财，则善良的东谈主只可拱手端立恭候厄运的到来，莫得君主不错去投诉，莫得强权不错依靠。而但愿每家都有伯夷叔皆，每东谈主都是柳下惠，那和背猪而想莫得臭味，䠀河而想不沾上水，莫得僵绳和马鞭而去独霸飞跑的马，扔掉舵和船桨而乘坐划子有什么区别呢？看不出何如会行得通。
【原文】
鲍生又难曰：夫天地之位，二气范物，乐阳则云飞，好阴则川处。承柔刚以放肆，随四八而化生，各附所安，本无尊卑也。君臣既立，而变化遂滋，夫獭多则鱼扰，鹰众则鸟乱，有司设则平民困，送上厚则下民贫，壅崇宝货，饰玩台榭，食则当家，衣则龙章，内聚旷女，外多鳏男，辨难得之宝，贵奇怪之物，造有害之器，恣不已之欲，非鬼非神，财力安出哉！夫谷帛积则民有饥寒之俭，百官备则坐靡供奉之费，宿卫有徒食之众，平民养游手之东谈主，民乏衣食，自给已剧，况加赋敛，重以苦役，下不胜命，且冻且饥，冒法斯滥，于是乎在。王者忧劳于上，台鼎颦戚页于下，临深履薄，惧祸之及。恐智勇之不消，故厚爵重禄以诱之；恐奸衅之不意，故严城深池以备之。而不知禄厚则民匮而臣骑，城严则役重而攻巧。故散鹿台之金，发钜桥之粟，莫不欣然；况乎本不聚金，而不敛民粟乎？休牛桃林，放马华山，载戢宣战，载櫜弓矢，犹以为泰；况乎本无军旅，而不战不戍乎！
【译文】
鲍敬言又反驳谈：天地之间，阴阳二气铸成了万物。偏于阳就有飞云，偏于阴就有河流。承受或刚或柔而都有我方的特质，随四季八节而化育生活。各自依附在它的稳定之地，本来是莫得地位凹凸之分的。君臣的关系出现以后，变化就发生了。水獭多了鱼就受到扰乱，鹰多了群鸟就会发生纷乱；竖立了仕宦平民就堕入了逆境，对上奉献丰厚那下边平民就会艰苦。玉帛堆积得许多，台榭都用玩具荫庇起来，吃饭就要摆满一丈见方，穿衣就有龙的斑纹；宫室内聚拢了许多未嫁的女子，外边就有许多光棍的男东谈主；荟萃难得的宝贝，选藏有数特异的东西，制造莫得益处的器物，落拓那莫得绝顶的渴望。不是鬼也不是神，财力从哪儿出呢！积存食粮丝绸老平民就有忍饥挨饿的匮乏，百官皆备就白白铺张平民的供奉。宽敞的禁军是白吃饭的，平民要奉养这些不服务的东谈主。平民我方还缺吃少穿，自我称心已很艰苦，何况要上缴钱粮，还要加上千里重的劳役。下边确切隐忍不了，又受冻又挨饿，犯法胡为于是产生了。帝王在上忧愁
劳碌，大臣不才蹙眉蹙额，像临平川踏薄冰相同，窄小熬煎的到来。或许有智有勇的东谈主不为其所用，是以给车马盈门引诱他们；窄小淘气不轨的事不可贯注，是以加厚城墙加深护城河来稳健。但是他们不知谈，捧禄丰厚使平民穷困大臣孤高，城墙坚厚要耗用精深东谈主力并使攻城妙技愈加难懂。因此武王散漫商纣王鹿台所藏的财帛和钜桥储存的食粮，平民莫得不兴隆的，更何况当初就不聚敛财富不收缴食粮呢！武王把军用的牛放牧于桃林，把马匹归之于华山，储藏起武器，把弓箭收入袋中，东谈主民尚且会合计天下太平，更何况当初就莫得队列何况不消宣战不消贯注呢！
【原文】
茅茨土阶，弃织拔葵，杂囊为帏，濯裘布被，妾不衣帛，马不秣粟，俭以率物，以为好意思谈，所谓盗跖分财，取少为让，陆处之鱼，相煦以沫也。夫身无在公之役，家无输调之费，安土乐业，顺天分地，内足衣食之用，外无势利之争，操杖攻劫，非情面也。象刑之教，民莫之犯，法令滋彰，盗匪多有，岂彼无利性而此专贪残，盖我寂寥则民自正，下疲怨则智巧生也。任之当然，犹虑欺侮，劳之不停，夺之无已，田芜仓虚，杼轴之空，食不谋生，衣动怒身，欲令勿乱，其可得乎？是以救祸而祸弥深，峻禁而禁不啻也。关梁是以禁非，而猾吏因之以为非焉。臆测是以检伪，而邪东谈主因之以为伪焉。大臣是以扶危，而奸贼恐主之不危。兵革是以静难，而寇者盗之以为难。此皆有君之所致也。
【译文】
茅草的房顶土壤的台阶，放胆自家织布拔掉自种葵菜，把书袋拼起来当帷帐，穿洗过的裘衣盖麻布被子，夫人不穿丝绸，马不消食粮喂养，以量入为主作念范例，东谈主们把这当作念好意思谈，这等于所说的盗跖分财物，拿得少就算推辞；到了陆地的鱼，口吐泡沫相互润湿。那种我方不服务于公务，家中不必交纳户税；海晏河清，稳健天时候封地皮；在家中够吃穿费用，在外与东谈主无权势利益之争。提起武器害东谈主劫财，是分歧情面的。施象征性的刑罚，平民就都不去坐法，而法令越加多昭着，盗匪却越多了。是不是古时的东谈主们莫得利益的想法，而单单目前的东谈主缱绻残忍呢？恐怕是自己清正恬静，那么平民当然就正；若是下边疲困归罪，那么用智谋使诈巧就会产生了。任其当然，尚且要记挂欺凌施暴；假如不息地劳累平民，延续断地侵夺东谈主民，令
其境界零碎仓库艰难，坐褥废驰，食物填不饱肚子，衣服遮不住形体，想要让不纷乱，难谈可能吗！计划是想救助祸但厄运更深了，严厉地对待违法的事而违法的事却止不住。关隘桥梁本来是禁束赖事的，但刁猾的仕宦却用它来为非作歹；衡器量器本来是用来考察作念假的，而奸邪的东谈主却诳骗它来作念假；大臣本是援助危难的，但奸贼却或许君主不危难；武器甲胄本是用来牢固熬煎的，但匪徒却劫掠了它制造熬煎。这十足是有君主所导致的。
【原文】
民有所利，则有争心，高贵之家，所利重矣。且夫细民之争，不外小小，匹夫校力，亦何所至，无邦畿之可贪，无城郭之可利，无金宝之可欲，无职权之可竞，势不不错合徒众，威不及以驱异东谈主，孰与王赫斯怒，陈师鞠旅，推无雠之民，攻无罪之国，僵尸则动以万计，流血则漂橹丹野。无谈之君，无世不有，肆其虐乱，天下无邦，贤人见害于内，难民暴骨于外，岂徒小小争夺之患邪？至于移父事君，废孝为忠，申令无君，亦同有之耳！
【译文】
平民有可赚钱的东西，就会有争夺之心。高贵的家庭，可赚钱的东西更珍贵。另外小平民争夺的，不外是小而又小的东西；一般东谈主较量力气，又能到那儿呢？莫得邦畿不错贪求，莫得城郭不错占有，莫得金银玉帛不错祈望，莫得职权不错争夺。他们的权势不可把众东谈主联接起来，威信不及以驱使他东谈主。这若是和帝王赫然发怒比较何如样？摆开队列以誓词相申饬，把本无仇恨的平民推上战场，障碍莫得罪恶的国度。逝者动辄更仆难尽，流血不错漂起盾牌染红原野。无谈的君主莫得哪个朝代莫得，大力撩是生非，天下连邦国都莫得了。忠臣良将被杀害抓政廷之内，匹夫匹妇匹夫平民抛露尸骨在郊外。何如会只是是小小争夺的厄运呢！至于说抛开我方的父亲去奉事国君，废弃贡献去作忠臣，即使声明莫得国君，也和有国君是沟通的！
【原文】
古之为屋，足以蔽风雨，而今则被以贵人，饰以金玉；古之为衣，足以掩体态，而今则玄黄黼黻，绵绮纨；古之为乐，足以定情面，而今则烦乎淫声，惊魂伤和；古之饮食，足以果腹虚，而今则焚林漉渊，宰割群生。(下有脱文。) (以下为抱朴子驳难之辞)岂不错事之有过而都绝之乎？若虞在上，稷卨赞事，卑宫薄赋，使民以时，崇量入为主之清风，肃玉食之明禁。质素从简者，贵而显之；乱化侵民者，黜而戮之；则颂声作而黎庶安矣。何苦虑失火而坏屋室，畏风云而填大川乎！
【译文】
古代所盖屋子，有余用来遁入风雨了，而目前却要涂覆上红色紫色，用金玉荫庇起来；古代作念衣服，有余掩藏住形体了，而目前却要有黑色黄色绣上斑纹，用上多样丝织品；古代演奏音乐，有余疏漏东谈主的心理了，而目前却用复杂的手法演奏靡靡之言，惊东谈主魂魄有伤调和；古代的饮食，有余用来果腹了，而目前却焚林而猎涸泽而渔，屠宰巨额生灵。(有脱文)
(有脱文)何如能因为事中有舛错就一切都阻拦了呢！若是唐尧、虞舜作念君主，后稷、契来辅佐，宫室粗野钱粮减轻，让平民能按季节耕作；选藏量入为主廉正的民俗，严格遏抑珍馐适口；质朴素淡生活从简的东谈主，尊重他让他立名；过问教会侵害平民的东谈主，贬黜何况杀掉他，那么赞成之声就会振响，平民就疏漏了。为什么一定要记挂失火而烧毁房屋，窄小风波就填塞大河呢！
【原文】
抱朴子曰：鲍生贵上古无君之论，余既驳之矣。後所答余，文多不可尽载，余稍条其论而牒诘之云。
【译文】
抱朴子说：鲍生以上古无君为贵的论点，我如故反驳过了。后边修起我的笔墨，内愉快多不可完整地记录在这里。我大略把他的论点条分缕析逐条反驳如下：
【原文】
鲍生曰：东谈主君辨难得之宝，聚奇怪之物，饰有害之用，厌无已之求。
【译文】
鲍生说：君主采收难得的宝贝，聚拢有数潦草的东西，荫庇莫得益处的用具，来称心没绝顶的条件。
【原文】
抱朴子诘曰：教唆古今帝王，尽辨难得之宝，聚奇怪之物乎？有不尔者也。余闻唐尧之为君也，捐金于山；虞舜之禅也，捐璧于谷。疏食菲服，方之监门，其不汔渊剖珠，倾岩刊玉，凿石铄黄白之矿，越海裂翡翠之羽，网瑇瑁于绝域，掘图画于岷汉，亦可知矣。夫服章无殊，则威重不著，名位不同，则礼物异数，是以周公辨贵贱高下之异，式宫室居处，则有堵雉之限，冠盖旗帜，则有文物之饰，车服器用，则有若干之制，庖厨供羞，则有法膳之品，年凶灾眚，又减撤之。无已之欲，不在有谈，子之所云，不错声桀纣之罪，不及以定雅论之证也。
【译文】
抱朴子反驳谈：请间，从古至今的帝王十足采收难得的宝贝，聚拢有数潦草的东西吗？有不这么作念的。我外传唐尧作念国君的时候，把黄金舍弃在山上；虞舜给与禅让后，把玉璧扔到山谷里；他们吃粗野的饭食穿单薄的衣服，与看门东谈主收支无几。他们不会排尽潭水剖蚌获取珍珠，推倒山崖挖掘宝玉；不会凿开石头熔真金不怕火金银矿石，渡海去拔翠鸟的羽毛；不会到极远的方位去捕捉狱渭，到岷山汉水去挖朱砂和空青，也就不错知谈了。若是衣饰莫得什么特殊之处，那么他的威严就不赫然；名分爵位不同，所用的庆典之物也有区别。因此周公差异凹凸贵贱的体式离别——所居住的屋子城邑，有领域大小的轨则；发冠车盖旗子，有荫庇上的不同；车辆、服装和用具，有数量上的章程；厨房供应饭食，依品级而有区别。碰到有灾荒的岁首，又有所减少。是以那些莫得绝顶的渴望，在政事晴明的时期是不存在的。您所说的，不错用来声讨夏桀商纣的罪恶，但不及以作念为您的高论的笔据
【原文】
鲍生曰：东谈主君後宫三千，岂皆天意，谷帛积则民饥寒矣。
【译文】
鲍生说：国君的后宫有三千妃缤，难谈都是天意吗？食粮布疋屯积起来，那么平民就要忍饥挨饿了。
【原文】
抱朴子诘曰：王者妃妾之数，圣东谈主之所制也。圣东谈主，与天地合其德者也。其德与天地合，岂徒异哉！夫岂徒欲以顺情盈欲云尔乎！乃是以佐六宫，理阴阳，教尔崇奉祖庙，祗承大祭，供玄紞之服，广本支之路，且案周典九土之记，及汉氏地舆之书，天下女数，多于男焉。王者所宗，岂足以逼当娶者哉？姬公想之，似已审矣。帝王帅百寮以藉田，後妃将命妇以蚕织，下及黎庶，农课有限，力佃有赏，怠惰有罚，十一而税，以奉公用。家有备凶之储，国有九年之积，各得顺天分地，不夺其时，调薄役希，民无饥寒，衣食既足，礼让以兴。昔文景之世，平民务农，家给户丰，官仓之米，至腐赤不可胜纪。然而士庶犹侯服鼎食，牛马盖泽，由于赋敛有节，不及损下也。至于末世，官失佃课之制，私事浮末之业，生谷之谈不广，而游食之徒滋多，故高下同之，而犯非者众，鲍生乃归咎有君。至若讥辨择之过限，刺农课之空虚，责豪饮之三千，贬履亩与太半，但使後宫依周礼，租调不横加，斯则可矣。必无君乎！夫一日晏起，则事有失所，即鹿无虞，维入于林中，安可终已。靡所宗统，则正人失所仰，凶东谈主得其志，网疏犹漏，可都无网乎？
【译文】
抱朴子反驳说：帝王妃殡的数量，是圣东谈主定的。圣东谈主是谈德与天地投合的东谈主。他们的谈德合于天地，何如会只在这少许上与天意不同呢！难谈只是以此来治服国君的心扉称心渴望吗！乃是以此佐助皇后，爱护阴阳，使他们崇奉祖庙，虔敬地辅助关键的祭祀，供给帝王帽子和衣服，使后代嫡庶子孙旺盛。另外，按照《周礼》干系九囿的记录，以及汉代地舆书的说法，天下女子的数量多于男人。帝王所宗奉的作念法，何如会恫吓到合法嫁娶的东谈主呢！周公所筹商的似乎如故很周密了。帝王指挥宽敞的僚属在春天里带头耕作境界，后妃带拥有封号的妇女们养蚕织布。落到平民身上，田租著明额，用功耕作者有奖赏，懒惰的东谈主要处分，按十分之一的比例抽税，来供给公用。每家都有稳健灾荒的积蓄，国度有九年的储备。东谈主们都能稳健天意取得地皮，不会去侵夺他们的农时，纳税陋劣徭役罕见，平民不会忍饥挨饿，丰衣足食之后，礼让之风就不错兴起了。从前汉代文帝景帝的时候，平民用功从事农业坐褥，家家户户都很阔绰。官府粮仓中的食粮，至于恶臭的就不计其数。而士东谈主平民还穿着华好意思的服装，列鼎而食，牛马盖满水草交错的方位。这是由于钱粮有节制，不及以对下有所损伤。到了汉朝末世，官府龙套了租地收税的轨制，私东谈主又都戮力于于工商浮末行业，坐褥食粮的路线莫得拓宽，而轻狂谋食的东谈主越来越多，因此高下都是这么，于是犯法为非的东谈主多了。鲍生却归罪于有国君。至于说调侃采取东西杰出了轨则，品评农业抽税不稳健内容情况，训斥过度的饮食铺张，贬斥按亩数纳税和税率达到三分之二，只想让后宫之制合乎《周礼》，田佃户税不要特地施加，这是不错的。一定要莫得国君吗！国君一天起床晚了，事情就有安排失当当的方位，就像追鹿而莫得看林官指路，就干与林中，何如能有个终了呢！莫得了所宗法管辖的东西，正人就失去了依靠，凶恶的东谈主就会杀青其志愿。网眼疏淡尚且有轻视，何如能完全莫得网呢！
【原文】
鲍生曰：东谈主之生也，衣食已剧，况又加之以敛赋，重之以力役，饥寒并至，下不胜命，冒法犯非，于是乎生。
【译文】
鲍生说：东谈主活活着上，顾上自己的穿衣吃饭如故很辛苦了，何况又要收钱粮，还加上徭役。饥饿直快一皆到来，下边隐忍不了，拒抗法律为非作歹的事情，于是就发生了。
【原文】
抱朴子诘曰：蜘蛛张网，蚤虱不馁，使东谈主智巧，役用万物，食口衣身，何足剧乎？但患富者无知止之心，贵者有无尽之用耳。岂不错一蹶之故，而终身不行，以桀纣之虐，想乎无主也。夫言主事弥张，赋敛之重于住古，民力之疲于末务，饥寒所缘，以讥之可也。而言有役有赋，使国乱者，教唆唐虞升平之世，三代有谈之时，为无赋役以相供奉，元首股肱，躬耕以自给邪？鲍生乃唯知饥寒并至，莫能固穷，独不知衣食并足，而民知荣辱乎！
【译文】
抱朴子反驳说：蜘蛛张网捕食，跳蚤虱子也就够吃了；凭东谈主的颖异机敏，驱使世上的多样东西，吃一口饭穿独处衣服，何如会有辛苦呢！只是牵挂富东谈主莫得知足的想法，有地位的东谈主有无尽的费用。何如能因为颠仆一次的缘故，一辈子都不步辇儿了；因为夏桀商纣的泼辣，就想不要君主呢！若是说主事官员督求过紧，钱粮比古代千里重，平民的力量都铺张在不足轻重的琐事上，这是变成饥寒的缘故，讥嘲它是不错的；但是说有劳役有钱粮就使得国度纷乱，教唆您，唐尧虞舜天下太平的时期，夏商周三代政事晴明的时候，是莫得钱粮供奉国度，君主大臣都切身去耕作来称心我方的需求吗？鲍生只是知谈饥寒一齐来到，莫得东谈主会安守窘迫，但却不知谈衣食充足，平民才能知谈荣耀和羞耻啊！
【原文】
鲍
【译文】
鲍生说：作念国君的东谈主，面对平川踩上虎尾，也不及以譬如其危急。但独一坐着打吨恭候天亮，太阳西落才吃饭，为什么要窄小熬煎到来呢？
【原文】
抱朴子难曰：审能如斯，乃圣主也。王者所病，在乎骄奢，贤者不消，用者不贤，夏癸指天日以自喻，秦始忧万世之同谥，故致倾一火，取笑曩昔。若能惧危夕惕，广纳规谏，询草刍尧以待听，养黄发以乞言，何忧机事之有违，何患百揆之不康。夫战兢则彝伦叙，怠荒则奸宄作，岂况无君，能无乱乎？
【译文】
抱朴子指摘谈：的确唐突这么，等于圣明的君主了。作念帝王的东谈主常犯的纰谬，在于孤高和蹧跶，在于贤能的东谈主不消，而任用的东谈主不贤能。夏桀把我方比作念天上的太阳，秦始皇眷注的是万代帝王用归拢个谥号，因此导致堕落，被后代东谈主取笑。若是唐突顾忌危急夙夜警惕，平日地给与劝戒，向樵夫询间意见并准备听取，奉养老东谈主并向他们访求看法，为什么还要忧虑国度大事有不奏凯？为什么还牵挂宰相料理不好呢？埋头苦干则正常的东谈主伦关系就不错绳趋尺步，惰怠荒疏就会使奸邪作乱的事发生。更何况莫得国君，唐突不纷乱吗！
【原文】
生曰：王者临深履尾，不及喻危，假寐待旦，日昃旰食，将何为惧祸及也？
鲍生曰：王者钦想奇瑞，引诱幽荒，欲以崇德迈威，厌耀未服，白雉玉环，何益皆民乎？抱朴子诘曰：夫王者德及天则有天瑞，德及地则有地应。若乃景星摛光，以佐望舒之耀；冠日含辨，以表羲和之晷。灵禽嗈喈于阿阁，金象焜晃乎清沼，此岂卑辞所致，厚币所诱哉！王莽奸险，另有企图，文致太平，诳眩朝野，贶遗外域，使送瑞物，岂不错此谓古皆然乎？夫见盈丈之尾，则知非目前之躯；睹寻仞之牙，则知非肤寸之口。故王母之遣使，明其玄化通灵，无远不怀也；越裳之重译，足知惠沾殊方，泽被无外也。夫绝域不不错力服，蛮貊不不错威摄，自非至治，焉能然哉！何者鲍生谓为不消？夫周室非乏玉而须王母之环以为富也，非俭膳而渴越裳之雉以充庖也，是以贵之者，诚以斯物为太平。则上无刻薄之政，下无失所之东谈主，蜎飞蠕动，咸得其欢，有国之好意思，孰多于斯！而云不消，有害于皆民。源远体大，固未易见，鲍生之言，不亦宜乎？
【译文】
鲍生说：作念帝王的总想发生祥瑞的事，指令四夷的东谈主们，想以此使我方的德威提浅显拔，向未服的方国施压权贵。但所得的白雉和玉环，对普通平民有什么公正呢？抱朴子责问说：作念帝王的谈德上达于天则天有瑞兆，谈德下及于地则地有嘉应。至于说景星发出亮光来陪衬月亮的光线，日珥具有五彩来高傲太阳的亮堂；凤凰在高阁中发出调和的鸣叫，金象在清池中忽闪灿烂的光辉，这些难谈是卑下的言辞所导致，丰厚的礼物所诱骗的吗！王莽淘气奸险，心胸违法的想法，粉饰太平，诱拐劝诱朝廷表里的东谈主，用向外邦赐予送礼的方针，让他们送来祥瑞的东西。何如能因此就说古时候都是这么呢？见到足有一丈长的尾巴，就知谈身子不是一尺高下；见到七八尺的牙齿，就知谈嘴巴不是一寸大小。因此，西王母吩咐使臣而来，解说舜的圣德教会通于神灵，不管多远都怀想他；越裳国迂回翻译贡献，足以知谈恩惠远达别国，教会的覆盖概莫能外。很是辽远的方位不可靠武力征服，蛮荒之地的民族不可靠威权来统摄。除非料理最完整的时候，何如能这么呢！为什么，鲍生说是莫得效处？虞舜并不是艰苦玉而恭候西王母的玉环来致富，周王室也不是饭食艰难而渴慕越裳国的野鸡充实厨房。是以罕见它们，确切是把这些东西作念为太平的象征，讲解上边莫得尖刻泼辣的国政，下边也莫得失去住处的平民，即使是飞翔蠕动的小虫，也十足得以欢乐。国度的好意思盛，哪能逾越这么呢？反说要不消，对普通平民是莫得公正的。这种说法溯源很远体系雄壮，详情阻遏易有此视力，鲍生的话，不也就不错连气儿了吗！
【原文】
鲍生曰：东谈主君恐奸衅之不意，故严城以备之也。
【译文】
鲍生说：君主窄小无法意想的狰狞和熬煎，是以用雄厚的墙城来稳健。
【原文】
抱朴子诘曰：侯王设险，大易所贵，不审严城，何讥焉尔。夫两仪肇辟，万物化生，则邪正存焉尔。夫圣东谈主知凶丑之当然，下愚之难移，犹春阳之不可盛衰朽，炎景之不可铄金石，冶容慢藏，诲淫召盗，故取法乎习坎，备豫于未萌。重门有打更之敬，治戎遏暴客之变，而欲除之，其理何居？兕之角也，凤之距也。天实假之，何苦日用哉！蜂虿挟毒以卫身，智禽衔芦以捍网，獾曲其穴，以备径至之锋，水牛结阵，以却豺狼之暴，而鲍生欲弃甲胄以遏芒刃，堕城池以止冲锋，若令甲胄既捐而芒刃不住，城池既坏而冲锋犹集，公输、墨翟，犹不自全，不审吾生，计将安出乎？
【译文】
泡朴子指摘谈：王公侯爵竖立崎岖，是《周易》所赞扬的；不了了坚厚的城墙有什么可讥嘲的。天地初开、万物刚刚产生的时候，合法和狰狞就都存在了。圣东谈主知谈凶恶和丑陋出于当然天性，极愚蠢的东谈主是难于改革的，就像是春天的太阳不可使枯萎衰弱的草木繁密，炎夏的日光不可熔解金属和石头相同。妖艳的仪表和疏于救援，会召至淫荡或引来盗匪。因此要从习坎之卦取法，在事情萌生前作准备。要用两谈大门并有敲击木梆的警告，组织队列阻遏住匪徒来犯。而鲍生想要撤回不消，其中的敬爱敬爱安在呢？犀牛的角，凤凰的爪，内容上是上天借给它们的，为什么要每天应用呢！蜜蜂蝎子带毒是为保卫自己，明智的大雁衔芦苇飞翔是为了抵御陷坑。獾子把窠巢挖成盘曲的体式，为稳健直来的刀剑；水牛结成阵，来打退豺狼迫切。而鲍生要舍弃盔甲来阻遏芒刃的击刺，烧毁城墙和护城河来阻遏敌东谈主的障碍。若是盔甲扔掉后刺来的芒刃并不停，城池糟蹋后障碍的东谈主仍簇拥而至，那么即使是公输和墨翟亦然连自己都保不住，不了了您能想出什么方针？
【原文】
或曰：苟夫可欲之物，虽无城池之固，敌亦不来者也。
【译文】
还说：若是莫得可要的东西，那么即使莫得坚固的城池，敌东谈主也不会到来。
【原文】
抱朴子答曰：夫可欲之物，何苦金玉，蝇头之利，愚民竞焉。越东谈主之大战，由乎蚺蛇之不钧；吴楚之交兵，起乎一株之桑叶。饥馑之世，东谈主东谈主相食，素手裸跣(下有脱文)。远则甫侯子羔，近则于公释之，控情审罚，剖毫析芒。受戮者吞声而歌德，则劓者没齿无怨言，此皆非无君之时也。昔有鳏不才而四岳不蔽，明扬侧陋而元凯毕举，或投屠刀而排金门，或释版筑而蹑玉堂，或委刍豢而登卿相，或自一火命而为上将，伯柳达雠东谈主，解狐荐对头，方回磕头以致士，禽息碎首以推贤，敢问于时，有君否邪？
【译文】
成人小说抱朴子回答说：可要的东西，为什么一定是金玉呢？等于锥尖刀刃那么小的东西，愚蠢的平民也会争夺的。越地东谈主的大战，是从蟒蛇分得反抗均动手；吴楚两国宣战，是由一棵桑树的叶子引起。灾荒的岁首，东谈主与东谈主你吃我我吃你，空入部下手光着脚。(有脱文)
(有脱文)古代有吕侯和子羔，晚世有于定国和张释之，他们探究实情，审慎处罚，轮廓得像是剖开毫毛和芒刺相同，被杀的东谈主认罪而赞扬他们的德行，受刑的东谈主终身都莫得怨言。这十足不是在莫得国君的时候。从前虞舜在民间时，四方诸侯之长并未遮盖其才能；荐举有才德的地位卑微的东谈主，八元和八凯都被擢升上来。有的扔开屠牛刀推开了官署的大门，有的抛却了筑墙器用走上了朝廷的台阶，有的放胆养牛而升为卿相，有的逃放洋门作念了大将军。荆伯柳被自已的仇东谈主通开了宦途，解狐举荐与我方有积怨的东谈主。方回磕头来荐引士东谈主，禽息碰碎头骨来推举贤者。我斗胆间一问当时有国君如故莫得？
【原文】
又云：田芜廪虚，皆由有君。夫君非塞田之蔓草，臣非耗仓之雀鼠也。其芜其虚，卒由户乙运，水旱瘟疫，以臻凶荒，岂在钱粮，令其然乎？至于八政之首食，谓之民天，後稷躬稼，有虞亲耕，'乐岁多黍多稌’，'我庾惟亿’，民食其陈，白渠开而斥卤膏壤，邵父起阳陵之陂而积谷为山，叔敖创期想而家有腐粟，赵过造三犁之巧而关右以丰，任延教九真之佃而黔庶殷饱，此岂无君之时乎！
【译文】
又说境界零碎粮库艰难，全由于有国君。国君并非占据境界的蔓草，臣子也不是铺张仓粮的麻雀老鼠。境界零碎和粮仓艰难，最终是由于坏运谈，水患旱灾瘟疫，以至变成欠收，难谈是钱粮使年景这么吗！至于八政之中领先是吃饭，叫作念民以食为天；后稷和虞舜都切身耕作，'丰充之年有过剩的食粮’，'咱们的粮仓很是充足’，平民要吃隔年陈粮；白渠开掘使盐碱地成为膏腴的肥土。邵信臣修建起阳陵的贯注【HET-420】カップルゲッター＆ナンパ犬ハチ ファイト一発2008-02-11ホットエンターテイメント&$向井75分钟，打的食粮堆积如山；孙叔敖修建期想的水利，各家食粮都多到有恶臭的；赵过创造了难懂的三铧犁，关西方位因此丰充；任延教九真东谈主耕作顺序，使匹夫匹妇阔绰起来。这难谈是莫得国君的时候吗？
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