发布日期：2024-08-24 00:51 点击次数：67
第一章：说念可说念也，非恒说念也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以不雅其眇；恒有欲也，以不雅其徼。两者同出麻豆 av，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
译文：不错说出的说念，就不是不朽的说念；不错叫得出的名，就不是不朽的名。无名为万物的初始；有名是万物的根源。是以：要频繁无欲无求，来不雅察它的隐痛；要频繁有欲有求，来不雅察它的眉目。两者是团结事物却有不同的称号。然而，它们相通都是从玄妙之门中产生的。
第二章：六合皆知好意思之为好意思，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，上下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣东说念主居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成效而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
译文：六合东说念主都知说念好意思之是以为好意思，那是由于有丑陋的存在；都知说念善之是以为善，那是因为有恶的存在。有和无彼此移动，难和易彼此形成，长和短彼此暴露，高和下彼此充实，音与声彼此调和，前和后彼此接随。因此圣东说念主以无为的准则治理六合的事务，实行不言的教育。任万物当然滋长而不偏疼任何一物；养育万物而不自恃己能；成就万物而不自居有功。正因为他不居功自豪，是以他的事迹就不会失去。
第三章：不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣东说念主之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为良友，则无不治矣。
译文：不发达贤能之才，使东说念主民不争名夺位；不革新难得的财物，使东说念主民不去行盗匪之事；不显然足以引起贪欲的事物，使民意不被搅乱。因此圣东说念主治理六合，是排除纷杂骚动民意的杂念，填饱东说念主民的肚子却不外分喜悦他们的理想；减轻他们的意念却增强他们的筋骨力量。老是使东说念主民莫得常识、莫得理想。使那些想宏图大展的东说念主不敢胡作非为；这么六合就无东说念主能与之相争了！
第四章：说念中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
译文：说念是万物的起首和归宿。它用之不尽、取之不竭；最好意思满的东西还有劣势；最长入的东西还要去同阳世和解；最亮堂的东西还有暗影存在；最纯碎的东西还有少许不及之处。这个说念啊！莫名其妙似有似无？谁也不清晰它究竟是谁的孩子？是在天帝之前就也曾存在了！
第五章：天地不仁，以万物为刍狗。圣东说念主不仁，以庶民为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆？虚而不服，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
译文：天地莫得和睦之情把万物都看作念是风吹而过的野草；圣东说念主也不和睦把庶民都看作念是风吹而过的野草一样！天与地之间难说念不就像一个大风箱吗？诚然缺乏却能产生能量且永不休息地指点着！政令繁密举棋不定会加快失败不如保持内心的清净！
第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。
译文：谷神不死这是说天地母性的神奇伟大存在；天地母性的神奇伟大作用之门等于天地万物的根源。它取之不尽用之不竭地存在着无穷无穷用之不竭！
第七章：坚韧不拔。天地之是以能长且久者，以其不自生也，故能永生。是以圣东说念主后其身而身先，外其身而身存，不以其忘我邪，故能成其私。
翻译：坚韧不拔。天地之是以能长期存在，是因为它们不是为了我方而糊口，是以概况长期糊口。因此，圣东说念主老是把我方放在背面，但却能得到源头的地位；他老是把我方的利益放在一边，但却经常得到保存。这并不是因为他忘我，而是因为他概况成就我方的私利。
第八章：上善若水。水善利万物而有静，居世东说念主之所恶，故几于说念矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
翻译：最佳的善行就像水一样。水善于润泽万物而保持轻易，它处于世东说念主所厌恶的所在，是以接近于说念。它居处于善于的所在，心思像深谷一样轻易，施予善于像天外一样莫得尽头，言辞善于诚笃真的，为政善于治理，办事善于死力而为，行动善于收拢时机。独一不争不抢的东说念主才能莫得颠倒。
第九章：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，繁华而骄，自遗咎也。功遂身退，天之说念也。
翻译：操纵满盈之物不如罢辖下来。锤击金属锐利刀锋不成长期保持狠恶。金玉满堂无法守住，繁华而骄奢会自招痛苦。角巾私第才是符合当然礼貌的有趣有趣。
第十章：营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
翻译：相聚精神保持纯一，概况不离开吗？相聚气味达到柔柔，概况像婴儿一样吗？根除杂念保持明净，概况莫得缺陷吗？爱民治国概况不把好事当成我方的吗？开阖流派概况守住雌柔吗？明白四达概况无须智谋吗？人命的存在、畜养、生育不是为了我方占有，而是在成长中不加以宰割，这等于深奥的德行。
第11章：卅辐团结毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。
翻译：三十根辐条收罗到一个车毂中，因为有车毂中空的所在，是以才有车的作用。和陶泥作念成器皿，因为有陶泥中空的所在，是以才有器皿的作用。凿出流派和窗户，因为有门窗中空的所在，是以才有房屋的作用。因此，事物的存在是因其有可利用之处，而事物的功能是因其有缺乏之处。
第12章：五色使东说念主之目盲，五音使东说念主之耳聋，五味使东说念主之口爽，飞奔畋猎使东说念主心发狂，难得之货使东说念主之行妨。是以圣东说念主之治也，为腹而不为目，死去彼而取此。
翻译：五色使东说念主眼瞎，五音使东说念主耳聋，五味使东说念主口伤，飞奔狩猎使东说念主心发狂，特殊张含韵使东说念主步履失常。因此圣东说念主治理六合时，只喜悦基本的饱暖需求而不追求声色狗马，是以放手那些纵欲的生活表情而遴荐无虑无思的生活表情。
第13章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾是以有大患者。为吾有身，及吾无身。有何患？故：贵为身以为六合，若不错托六合矣；爱以身以为六合，汝不错寄六合。
翻译：得势和受辱都感到惊愕，喜爱大患就如同喜爱我方的形体一样。为什么得势和受辱都感到惊愕呢？因为得势处于低位，得到它时感到惊愕，失去它时也感到惊愕，这就叫得势和受辱都感到惊愕。为什么喜爱大患就如同喜爱我方的形体一样呢？我之是以有大患，是因为我有形体，比及我莫得形体了，还有什么忧患呢？因此，特殊我方的形体是为了治理六合，要是你哀怜我方的形体只是为了治理六合，那么你不错把六合奉求给他；要是你哀怜我方的形体只是为了治理六合，那么你不错把六合托付给他。
第14章：视之而弗见，名之曰微。听之而弗，闻名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见后来，迎而不见其首。执今之说念，以御今之有，以知古始，是谓说念纪。
翻译：看它看不见，称它为“微”；听它听不到，称它为“希”；摸它摸不到，称它为“夷”。这三者无法分开，是以混同为一体。这个全体上不在天，下不在地，中间缺乏无物。它不以具体形象出现，因此说它莫得体式。莫得体式的东西是无法定名的，是以称之为无物。它是无状之状、无物之象，这就叫作念“沕望”。它随后不见其尾，当面不见其头。把捏住当今的礼貌，用它来操纵当今的具体事物，就不错知说念“古始”的情况。这就叫作念说念的礼貌。
第15章：古之善为说念者，隐痛玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生，保此说念者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。
翻译：古期间善于行说念的东说念主，隐痛邃晓、艰深而不可探究。正由于他隐痛邃晓、艰深而不可探究，是以只可拼凑加以描写：他对待东说念主民，像冬天涉水过河一样注重严慎；像发怵四邻一样保持戒惧；他尊容得像稀客；涣散得像冰冻后的水散地；淳厚得像未加工的原料；敦墩得像泥；浊重得像水；广宽而艰深得像深谷。浊重而静下来就渐渐变得清爽，安谧了就会渐渐产目生通。保持这个说念的东说念主不想使事物达到盈满状况。独一不使事物达到盈满状况，才能保持下去而不破损。
第16章：至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以不雅其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃说念，说念乃久，没身不殆。
翻译：到达虚无的特别，信守寂然的意境。万物昂扬滋长，我由此不雅察它们的月盈则亏。它们像小草一样萌发、成长，终末又回到它们的根底上来。追溯根底叫作念静，静这就叫作念追溯人命的本源。追溯人命的本源是不朽的，了解不朽叫作念颖异。不了解不朽就会轻妄行事，招致不吉。了解不朽的东说念主是敩学相长的，敩学相长就会轻易公说念，轻易公说念就能六合归服；六合归服就能符合说念的条款；符合说念的条款就能长期不衰——毕生莫得危境。
第17章：太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之，信不及，案有不信，猷呵，其贵言也。成效遂事，而庶民谓我当然。
翻译：最佳的政事轨制是环球只是知说念有君主的存在；其次是环球亲近帝王、赞誉帝王；再次一等的环球发怵君主；更次一等的环球则侮辱帝王。君主诚信不及致东说念主不信任他；帝王鬼计百端致环球不战胜他；帝王仁慈多爱致环球不发达他；帝王洞若观火致环球不答复他。
第18章：故大路废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
翻译：是以大路烧毁了才有所谓仁义；有了颖异才智就有所谓伪诈；亲族之间彼此仇视才有所谓孝慈；国度昏乱不安才有所谓至心。
第19章：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗匪无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少念念寡欲，绝学无忧。
翻译：扬弃聪颖异巧而东说念主民不错得到百倍的平正；扬弃仁义而东说念主民不错回应孝慈的天性；扬弃顽皮私利而盗寇就莫得了。圣智、仁义、巧利这三者全是文饰的东西，不及以治理六合。是以要让它们有所包摄：即保持朴素的本真、减少私欲、扬弃学问以返归活泼纯朴的心态。
第20章：唯与诃，其相去几何？好意思与恶，其相去何若？东说念主之所畏，亦不不错不畏。恍呵其未央哉。世东说念主熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，世东说念主皆饱胀，我独遗，我愚东说念主之心也，惷惷呵。俗东说念主昭昭，我独昏呵，俗东说念主察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。世东说念主皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于东说念主，而贵食母。
翻译：与嘉赞、嘲讽之声相去多远？好意思善与丑凶相去多远？东说念主们所怕惧的与不怕惧的收支多远？一切事物莫名其妙呵似乎永远不会罢手！世东说念主攘攘熙熙、高欢笑兴、争权夺利就像在享受汜博的宴席并登上高高的不雅景台观赏春光好意思景一样。我却冷漠宁静、漫不用心、就像一个婴儿还不会发出嬉笑声一样活泼烂漫。世东说念主忙勤勉碌奔走不啻就像干涸的江水奔流不啻一样无所归止！世东说念主皆饱胀用而我却好像无知无识一样傻里傻气！我这就叫独异于东说念主并因此以养性存心为贵！
第21章：孔德之容，唯说念是从。说念之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何故知众父之然？以此。
翻译：隐痛的德行，只跟着说念的变化而变化。说念所生成之物，似存似一火，阴暗不清。蒙胧之中有形象，深远之中有什物，幽暗之中有精气。这种精气吵嘴常真实的，东说念主们不错信任。从古于今，它自始自终不会覆没。因为东说念主们效用它而能找到正确的归宿。我凭什么知说念世东说念主的归宿呢？等于字据这个有趣有趣。
第22章：炊者不立，自视者不彰，自见者不解，自伐者无功，自矜者不长。其在说念也，曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
翻译：自以为有立足之地的东说念主不会设立良好的形象，我方洞察一切的东说念主不会明示世东说念主，自以为有概念的东说念主不会有所得，自负的东说念主不会成建事迹，惟我独尊的东说念主反而得不到专家拥护。从说念的角度看，以上这些步履都是不及取的。
第23章：曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣东说念主执一，以为六合式。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。
翻译：闹心才能保全，蜿蜒才能伸直，低洼才能盈满，贪污才能更新，少取反而多得，贪多则会迷惑。是以圣东说念主遵从说念的原则看成六合的范式。不自我吹嘘才显得昭著，不自我显示才显得亮堂，不自我夸耀才有事迹，不高傲高傲才能发展长期。正因为不与东说念主争，是以六合无东说念主能与他争。古东说念主说闹心才能保全，并不是空论，照实应当保全其本真而追溯它啊！
第24章：希言当然，飘风不终朝，暴雨不竟日，孰为此？天地而弗能久，而况于东说念主乎？故从事于说念者同于说念，德者同于德，失者同于失。同于德者，说念亦德之。同于失者，说念亦失之。
翻译：少谈话当然合于大路（希言当然），摇风刮不到一朝晨就会当年，暴雨下不到一整天就会断绝（飘风不终朝暴雨不竟日）。是谁使它们这么的呢？是天地（天地而弗能久），更何况东说念主类呢？是以从事于说念者合于说念（同于说念），从事于德者合于德（同于德），失说念失德者合于失（同于失）。合于德者说念亦德之（说念亦德之），合于失者说念亦失之（说念亦失之）。
第25章：有物混成，先天地生，渊呵寥呵，独处而不改，不错为天地母。吾未知其名，字之曰说念，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。说念大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。东说念主法地，地法天，天法说念，说念法当然。
翻译：有一物朦拢而成（有物混成），先于天地产生（先天地生），艰深幽暗（渊呵寥呵），卓然独处而不篡改（独处而不改），不错为天地的母亲（不错为天地母）。我不知说念它的名字（吾未知其名），给它取个字叫说念（字之曰说念），拼凑给它起个名叫大（强为之名曰大）。大等于荏苒（大曰逝），荏苒等于远（逝曰远），远等于复返（远曰反）。大路（说念大）盛大无际（天大）艰深无比（地大）博大无比（王亦大）。国内有四大而王居其一（国中有四大王居一焉）。东说念主法地地法天天法说念说念法当然（东说念主法地地法天天法说念说念法当然）。
第26章：重为轻根，静为躁君，是以正人竟日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。如何万乘之主而以身轻六合？轻则失本，躁则失君。
翻译：重是轻的根底，静是动的纲目。是以正人竟日行走不离辎重。诚然有馆舍不错住宿，但仍然安处于我方的居所。即使有万乘之尊的君主也不因六合而舛误行动。舛误就会失去根底失去根底就会失去主动权。
第27章：善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣东说念主恒善救东说念主而无弃东说念主，物无弃财，是谓袭明。故：善东说念主，善东说念主之师；不善东说念主，善东说念主之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。
翻译：善于行走的东说念主不留住脚迹善于辞吐的东说念主不留住瑕谪善于计数的东说念主无须筹策善于阻滞的东说念主无关楗而不可开启善于结系的东说念主无绳约而不可解结。因此圣东说念主老是善于挽救东说念主而不弃置东说念主才；货财用之不尽；这叫作念袭明。因此善东说念主是善东说念主的教师；不善东说念主是善东说念主的资财；不尊重教师不真贵资财的东说念主诚然懂得有趣有趣亦然大惑不解；这叫作念眇要。
第28章：知其雄，守其雌，为六合溪；为六合溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为六合谷；为六合谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白守其黑，为六合式；为六合式，恒德不忒；恒德不忒，复归于详尽。朴散则为器，圣东说念主用之则为官长麻豆 av，夫大制无割。
翻译：知说念雄强却安守雌柔的地位就如同六合万物的溪流皆归于大海一样不朽不变；不朽不变回复到婴儿般的无知无欲的意境。知说念光荣却安守卑辱的地位就如同六合的谷物皆归于地面一样丰润实在；丰润实在回复到质朴的人性。知说念光明却安守暗昧的地位就如同六合的川谷皆归于大海一样艰深广博；艰深广博回复到虚怀的人性。朴素的人性一朝隐匿便成为具体的器物圣东说念主用之则成为百官之长；大制无割意为绰有余裕的状况；是以圣东说念主善于解救东说念主却不被弃置；善于利用物却不被花费；这叫作念袭明叫作念绰有余裕的灵敏。
第29章：将欲取六合而为之，吾见其弗得已。夫六合神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳，是以圣东说念主去甚、去大、去奢。
翻译：想要治理六合而宏图大展，我看是行欠亨的。六合是神圣的东西，不成狂放看成。纵情看成就会失败，坚强占有就会失去。事物各不疏通，有走有随，有嘘有吹，有强有弱，有成有毁。是以圣东说念主去除过分、去除挥霍。
第30章：以说念佐东说念主主，不以兵强于六合，其事好还。师之所居，楚棘生之，善者果良友矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是谓果而不彊。物壮则老，谓之不说念，不说念早已。
翻译：用说念的原则辅佐君主，不以军力逞强于六合，干戈的事很容易引起辗转。队列所驻之地，荆棘丛生。成效之后不要高傲，成效之后不要高傲，成效之后不要夸耀，成效是出于不得已，这就叫作念成效而不彊。事物过于浩瀚就会虚弱，称之为离别乎说念，离别乎说念就会很快消一火。
第31章：夫兵者，省略之器也，物或恶之，故有欲者弗居。正人居则贵左，用兵则贵右，故兵者非正人之器也。兵者省略之器也，不得瞬息用之。铦袭为上，勿好意思也，若好意思之，是乐杀东说念主也。夫乐杀东说念主，不不错得志于六合矣。是以吉事上左，凶事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀东说念主众，以悲悲泣之，战胜，以丧礼处之。
翻译：武器是省略之器，东说念主们都厌恶它，是以有说念德的东说念主不居住在它的近邻。正人平时居于左侧以示虚心，但用兵时则居于右侧以示尊贵。因此武器是不属于正人使用之器。武器是省略之器，只在逼上梁山时才使用。细密的武器贵在偷袭时平直，不可夸耀。要是夸耀，等于乐于杀东说念主。乐于杀东说念主的东说念主，他的辗转是十分严厉的。因此吉庆之事尚左，丧葬之事尚右。偏将军居于左侧，上将军居于右侧，这是用丧礼来譬如的。杀东说念主稠密，要以悲哀的心情抽泣他们，打了获胜要以丧礼来安葬他们。
第32章：说念恒无名，朴虽小，而六合弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾，天地相投，以俞甘雨，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止是以不殆。俾说念之在六合也，犹小谷之于江海也。
翻译：说念恒无名，朴即使很小，六合也不敢藐视它。侯王若能信守它，万物将自动复原；天地若能合并，就会降下润泽万物的甘雨。东说念主们莫得东说念主下呐喊也会自动平均所得。初始制作就存在名分，名分既然有了，就要知说念它的规模。知说念规模是以能幸免危境。说念在六合，就像小谷汇合到江海里一样。
第33章：知东说念主者智也，自知者明也。胜东说念主者有劲也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者寿也。
翻译：了解别东说念主是有灵敏的施展，而了解我方则更显得颖异。战胜别东说念主是有劲量的施展，而战胜我方则更显得遒劲。知说念喜悦的东说念主是富余的施展，势单力薄的东说念主则更显得有志气。信守我方的本份的东说念主则会长期并寿终正寝。
第34章：说念泛呵，其可傍边也，成效遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣东说念主之能成大也，以其不为大也，故能成大。
翻译：说念就像深谷一样神秘莫测，它不错傍边一切事物，但又不具备傍边一切事物的身手。万物复原于它，但它却不操纵万物，这就叫神秘莫测、恢弘无际的大路。万物复原于它，但它却不操纵万物，从某种真理上说它是渺小的；万物复原于它，但它却不操纵万物，从另一种真理上说它是伟大的。因此圣东说念主能成就大事迹，恰是因为他不以大自居正因如斯他才能成就大事迹。
第35章：执大象，六合往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。故说念之出言也，曰：啖呵其无味也，视之不及见也，听之不及闻也，用之不可既也。
翻译：掌捏大路的礼貌在于顺水推舟顺其当然。顺水推舟顺其当然的原则是：将要经管的必先推广；将要减轻的必先遒劲；将要烧毁的必先兴起；将要夺取的必先给以。这等于隐痛明了的有趣有趣所在。柔弱胜刚强；鱼儿不离滚水；国度的锐利武器不不错苟且向东说念主展示。
第36章：将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明：柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不不错示东说念主。
翻译：将要收缩的必先推广；将要减轻的必先遒劲；将要烧毁的必先兴起；将要夺取的必先给以。这是隐痛的明证；柔弱胜刚强；鱼儿不成离滚水；国度的锐利武器不不错苟且向东说念主展示。
第37章：说念恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之璞。阗之以无名之璞，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。
翻译：说念恒无名，侯王若能守之万物将自化；化而欲作我将镇之以无名之璞。镇之以无名之璞则不会被侮辱；不会被侮辱以寂但是天地将自正。
第38章：上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失说念尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者说念之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，死去彼而取此。
翻译：上德不施展为占有德之名而是具有德之实是以是有德；下德不失德之名但骨子是无德的。上德无为而无以为也即适合当然礼貌不妄为是以能成其德；下德有为而有以为也即执着于外物故不成成其德上仁执着于仁的花式而不以之为技巧是以能成其仁；上义执着于义的花式而不以之为技巧是以能成其义；上礼执着于礼的花式而不以之为技巧是以只可成为东说念主们行径的桎梏良友即礼是祸乱的发轫和乱的首脑前边所说的识不外是说念的虚华良友亦然愚昧的首脑因此大丈夫取浩瀚之德而不取浇漓之德取骨子的效率而不取虚华的东西去彼而取此！
第39章：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为六合正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。
翻译：从前得到一的，天得到一就清，地得到一就宁，神得到一就灵，谷得到一就盈，万物得到一就生，侯王得到一就能主理六合。这么推而言之：天不清将恐分裂，地不宁将恐废坠，神不灵将恐歇灭，谷不盈将恐穷乏，万物不生将恐覆没，侯王不贵高将恐颠覆。是以，贵必以贱为本，高必以下为基。侯王自称为孤、寡、不谷，这难说念不是以贱为本吗？其实不是这么。因此，是以能得到六合。
第40章：上士闻说念，堇而行之，中士闻说念，乍明乍灭，下士闻说念，大笑之，弗笑，不及以为说念，是以建言有之曰：明说念如费，进说念如退，夷说念如类。上德如谷，大白如辱，广德如不及，建德如偷。质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，说念褒无名，夫唯说念善始且善成。
翻译：上等悟说念的东说念主听了说念，就去实行，中等悟说念的东说念主听了说念，疑信参半，下第悟说念的东说念主听了说念，便嘲笑起来，不被嘲笑的东西，不及以成为说念。是以古时立言有这么的话：光明的说念好似暗昧，前进的说念好似后退，平坦的说念好似崎岖。隐痛的德好似峡谷，神圣的东西好似含垢，广大的德好似不及，真实的德好像丢弃。质真好似随变化而变，大方的旯旮莫得棱角，最大的器物不可雕成，最大的音乐莫得声响，最大的形象莫得体式。大路广被无誉无名。独一大路，善于始生万物也善于万物成长。
第41章：返也者，说念之动也；弱也者，说念之用也。六合之物生于有，有生于无。
翻译：月盈则亏的指点变化等于说念的指点。说念的作用是隐痛、柔弱的。六合的万物产生于具体事物，具体事物产生于无形的说念。
第42章：说念生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。六合之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故东说念主之所教兮，议而教东说念主，故强梁者不得死，我将以为学父。
翻译：说念产生于迷茫朦拢的天地原始，它分为阴气和阳气；阴阳两气相交而形成东说念主伦之说念；在天地间万物负阴而抱阳之中，它们彼此聚拢而生成万物。万物包袱于阴气而面曙光气。在东说念主伦之中，东说念主们厌恶称孤说念寡和寡不说念孤之称谓，而帝王们却用这些自称来劝诫我方。被东说念主们所厌恶的东西，会给东说念主带来平正；被东说念主们所可爱的东说念主，会给东说念主带来害处。是以东说念主们所教育别东说念主的话，往往我方也被别东说念主所非议；被别东说念主所教育的话，往往我方也会被别东说念主所非议。粗犷的东说念主天诛地灭，我将以柔弱制胜者看成学习的榜样。
第43章：六合之至柔，飞奔于六合之至坚，无有入于不息，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，六合希能及之矣。
翻译：六合最柔弱的东西，能在六合最坚韧的东西之间目田穿行而无阻。我因此意志到无为的平正。不言的教育、无为的平正，六合很少有东说念主能作念到。
第44章：名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？甚爱必大费，多藏必厚一火，故知足不辱，知止不殆，不错长期。
翻译：名誉与形体哪个更可儿？形体与财帛哪个更要紧？取得与丧失哪个更无益？过分贪爱必定招致大的损失；过分聚藏必将招致更为惨重的损失。是以知足并不贫乏；知止不会危境，才能保持长期豪阔。
第45章：大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如溶。躁胜寒，静胜炅，寂然不错为六合正。
翻译：最完整的东西好像有缺失，但它的作用不会衰减。最充盈的东西好像缺乏，但它的作用不会穷尽。最刚直的东西好像蜿蜒，最灵巧的东西好像粗劣，最浩瀚的成效者好像心虚。扰动不错战胜清凉，寂然不错战胜暑热。寂然无为不错成为六合的准则。
第46章六合有说念，却走马以粪。六合无说念，兵马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
翻译：国度政事正常的期间，战马不错用来耕作；国度政事失控的期间，战马只可执政外战场之间奔腾了。谬误莫得大过闭幕私欲的了；痛苦莫得大过不知喜悦的了；颠倒莫得大过一望无边的了。是以知说念喜悦的富足均衡经常概况得到实现。
第47章：不出于户，以知六合。不窥于牖，以知天说念。其出也遥远，其知也弥少，是以圣东说念主不行而知，不见而明，弗为而成。
翻译：不出流派就知说念六合的原理；不望窗外就不错意志日月星辰的运见礼貌；他出游越远所知说念的事情反而越少。是以圣东说念主不必向生手事就当然概况了解原理明白吵嘴从而成就事迹。
第48章：为学者日益，闻说念者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，将欲取六合也恒无事，偏执有事也又不及以取六合矣。
翻译：追修业问的东说念主每天都会加多一些常识，而听闻大路的东说念主每天都会减少一些私心杂念，不息减少直到达到无为的意境。要是能作念到无为，那么就莫得什么事情是不成作念到的。想要治理好六合，就需要保持寂然无为，不干扰庶民的生活。要是过度干扰，反而会妻子当军，无法治理好六合。
第49章：圣东说念主恒无心，以庶民之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣东说念主之在六合，歙歙焉，为六合浑心，庶民皆属耳目焉，圣东说念主皆孩之。
翻译：圣东说念主莫得我方的私心，老是以庶民的意志为我方的意志。关于情切的东说念主，他会善待他们；关于不情切的东说念主，他也会善待他们，这是因为他具有上善的良习。关于守信的东说念主，他会信任他们；关于不守信的东说念主，他也会信任他们，这是因为他具有上信的良习。圣东说念主在治理六合时，会经管我方的理想，以浑朴之心对待六合，让庶民都成为我方的耳目之助，圣东说念主都把他们当孩子一样对待。
第50章：降生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而东说念主之生动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
翻译：东说念主从降生到亏蚀是一个不息变化的历程。在东说念主的人命历程中，有三分之一的东说念主活得像随从一样劳苦，有三分之一的东说念主活得像野兽一样祸殃，还有三分之一的东说念主活得像忠良一样目田安稳。那些善于养生的东说念主不会被野兽攻击，也不会被武器伤害。这是因为他们莫得死地。
第51章：说念生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊说念而贵德，说念之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒当然也。说念，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
翻译：说念生成了万物而德养育了万物。万物在成长的历程中履历了多样灾难和挫折，但最终都会成长为有形有质的物体。因此，万物都尊崇说念而革新德。说念和德的尊贵和特殊是不朽的，不需要任何外皮的爵位来诠释。说念的玄妙之处在于它生育了万物而不占为己有，养育了万物而不自恃其功，周密了万物而不加宰制。
第52章：六合有始，以为六合母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，毕生不堇。启其兑，济其事，毕生不救。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
翻译：天地万物都有一个初始，这个初始不错看成六合万物的母体。既然得知了万物之母，也就意志了万物之子；既然知说念了万物之子，照旧应复返到万物之母；意志了这个礼貌毕生都不会感到危境。堵塞嗜欲的孔窍，关闭欲念的大门，毕生都莫得不舒畅。开启嗜欲的孔窍，增添纷杂的事件，毕生都不可救治。看到深藏在内心深处的常说念（当然礼貌），叫作念明；善于柔弱的是真实的强。用内在的光明返照我方的一世，不会给我方带来灾难。这等于效用常说念。
第53章：使我介然有知也，行于大路，唯施是畏。大路甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文华，带利剑，厌食而财货饱胀，是谓盗夸，盗夸非说念也。
翻译：要是我有少许常识的话，我就会系念行于大路上际遇危境。因为大路很平坦很容易走，东说念主们却可爱走斜径。朝政恶臭到特别而田地萧疏到特别；仓库十分缺乏而东说念主们的肚子却饱饱的；身上衣着丽都的衣服而指导着狠恶的宝剑；这些等于所谓的土匪步履，土匪的步履是不符合说念的。
第54章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀连续。修之身，其德乃真；修之家，其德饱胀；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之于六合，其德乃博。以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以六合不雅六合，吾何故知六合然？兹以此。
翻译：善于建立的不易拆除，善于抱持的不易脱掉；要是子孙概况效用这个有趣有趣的话则先人的基业不错长存连续。把这个有趣有趣用于自己、家庭、乡里、国度及六合就能德行清纯、恭敬慈悲、执德不失其亲东说念主、家境郁勃不衰、国度安泰、六合太平！以前圣东说念主治理六合等于取法于这个有趣有趣的！
第55章：含德之厚者，比于小儿，蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而捏固。未知雌雄之合而朘作，精之至也；竟日号而不嚘，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。物壮则老，谓之不说念，不说念早一火。
翻译：具备深厚德行的东说念主，比得上初生的婴儿。毒虫蜂蝎蛇虺不咬伤他，凶鸟猛兽不搏击他，他的筋骨柔弱而捏力很牢固。他不懂男女交合之事而小生殖器当然勃起，这是精气充沛之极；他竟日号哭而不结怨煦，这是和煦达到的最高意境。这种和煦等于常说念，明白常说念叫作明，效用常说念叫作强。可致福益生叫作祥，内心负气叫作强。外物壮极必老，这叫作离别乎说念，离别乎说念则早一火。
第56章：知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为六合贵。
翻译：真实知说念的东说念主不言说，言说的东说念主不知说念。塞住嗜欲的孔窍，关闭理想的大门，使身心混同于平淡并见风转舵。经管锐气，消解扰攘，这等于所说的玄妙王人同。因此，这么的东说念主既不可能与东说念主亲近，也不可能被东说念主提议；既不可能被东说念主营利，也不可能被东说念主加害；既不可能被东说念主尊贵，也不可能被东说念主轻贱。是以，这么的东说念主为六合所尊贵。
第57章：以正治邦，以奇用兵，以无事取六合。吾何故知其然哉？夫六合多忌讳而民弥贫，东说念主多利器而国度滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗匪多有。是以圣东说念主之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲无欲而民自朴。
翻译：以寂然无为治理国度，以奇巧诡计用兵，以不阻挠东说念主民来治理六合。我如何知说念是这么的呢？六合的禁忌越多，东说念主民就越贫乏；东说念主民的利器越多，国度就越散乱；东说念主民的技巧越多，险恶的事情就越多；司法越森严，盗匪就越多。是以圣东说念主说：我无为自化，东说念主民就当然趋于化成；我寂然寡欲，东说念主民就当然趋于规矩；我不阻挠东说念主民，东说念主民就当然富足；我莫得私欲，东说念主民就当然朴实。
第58章：其政闵闵，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。东说念主之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不曜。
翻译：政事优容而严明，东说念主民就纯朴自足；政事严明过分，东说念主民就打破贫苦凝华力。晦气啊，幸福就倚傍在它内部；幸福啊，晦气就隐秘在它内部，谁能知说念它们的究竟呢？正因其莫得固定不变的形态，是以正不错变为奇特的事物，情切不错变为险恶的事物。东说念主们对此疑惑不解由来已久。是以方正而不割伤东说念主，尖锐而不刺伤东说念主，直亮而不刺耀东说念主，光亮而不夸耀我方。
第59章：治东说念主事天莫若啬，夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极不错有国，有国之母不错长期，是谓根深固氐永生不老之说念也。
翻译：治理庶民、事奉当然礼貌最佳的方针莫过于检朴啬啬。独一检朴啬啬才能尽早效用于说念。尽早效用于说念等于喜爱积攒德行。能重积德行则无所不成及。不知说念其极限所在就永远不知说念它的极限在那里。知说念其极限所在也就能知说念它的极限在那里了。能把捏说念的礼貌就不错得到治理国度的法例了。能得到治理国度的法例就不错长期长存了。这等于树大根深、永生久存的法子。
第60章：治大国若烹小鲜，以说念莅六合。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤东说念主也？非其神不伤东说念主也，圣东说念主弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
翻译：治理大国应该像烹制小鱼一样注重严慎，用说念的原则来法子我方的步履。这么那些鬼怪就不敢煽风燃烧、伤东说念主害命了。并不是鬼怪不再伤东说念主害命了，而是圣东说念主我方不会伤害东说念主。这么彼此不伤害，就实现了德的会通归一。
第61章：大邦者，下流也，六合之牝也，六合之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。故大邦以下小邦则取小国，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不外欲兼畜东说念主，小邦者不外欲入事东说念主。夫皆得其欲，则大者宜为下。
翻译：大国要像居于江河下流那样，使六合百川河流交织于一处，成为百川复原的中心。牝即雌性动物，譬如为守静的柔者。交即交互，贸易不息。柔者处下，故百川乐来往原而为六合交点。大国以谦下小国取得阁下小国的地位，小国以虚心事奉大国而取得大国的坦护。故可知：或以谦下取得阁下的地位，或以虚心取得坦护的利益。大国的理想不外是要兼并畜养小国，而小国的理想也不外是要复原于大国。这么都能喜悦各自的理想，其中大国更宜于谦下。
第62章：说念者万物之主也，善东说念主之宝也，不善东说念主之所葆也。好意思言不错市，尊行不错贺东说念主。东说念主之不善，何弃之有？故：立皇帝置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此说念。古之是以贵此说念者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为六合贵。
翻译：说念是万物的宗主，是善东说念主的宝贝，不善东说念主也能藉之保全。好意思好的言辞不错博东说念主欢心，尊贵的礼节不错使东说念主荣耀。但有些东说念主是不情切的，为什么要扬弃他们呢？因此立皇帝、置三卿，即使有合抱的好意思玉、先行的四马也抵不上坐而进说念。古东说念主为何特殊说念呢？难说念不是因为有求就有得、有罪也可免吗？是以说念被六合东说念主视为特殊。
第63章：为无为，事无事，味无味，大小若干，烦恼以德。图难乎其易也，为大乎其细也。六合之难作于易，六合之大作于细。是以圣东说念主终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣东说念主猷难之，故终于无难。
翻译：要看成不看成，要无事谋事作念，要味淡而味浓。不论大小若干都要烦恼以德。图谋困难之事要从易处入辖下手，作念大事要从幽微之事初始。六合的难事起于易作念的事，六合的大事起于细小的事。因此圣东说念主耐久不妄为，是以能成其大。苟且许愿势必很少能已矣，把事情看得太容易势必会遭受困难。因此圣东说念主把难得看作是难于作念到的事，是以耐久不会际遇困难。
第64章：其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。是以圣东说念主无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。是以圣东说念主欲不欲而不贵难得之货，学不学而复世东说念主之所过，能辅万物之当然而弗敢为。
翻译：安谧的步地容易保管，莫得迹象的事件容易图谋。脆弱的事物容易瓦解，幽微的事物容易隐匿。处理问题要在事情未发生之前就入辖下手处理，要在变乱未形成之前就排斥隐患。合抱的大树是由细小的萌芽滋长而成，九层高的台是由少许点土壤筑起的，极高的个子是由一个个脚印累积起来的。舛误的步履会败坏大事，执迷不反会丧失一切。是以圣东说念主不妄为就不会失败，不痴呆就不会失去。东说念主们作念事情老是在将近成效时失败了，要是耐久敬终慎始就像耐久处在初始阶段就不会失败了。因此圣东说念主追求别东说念主所不追求的张含韵，学习别东说念主所不学习的常识因而概况超出世东说念主之上。他适合当然礼貌而不加干扰。
第65章：故曰：为说念者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
翻译：是以说：奉行说念的统率者不是让老庶民明白原理，而是使老庶民愚蠢无知。老庶民之是以难以治理好是因为他们有常识有灵敏。是以用智巧治国之贼就产生了；无须智巧治国之德就产生了。耐久知说念这两点等于稽式也等于法例。耐久效用法例等于有灵敏的施展了。有灵敏的东说念主深奥莫测、鉴别平淡何况引导环球洗尽铅华。
第66章：江海之是以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣东说念主之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其死后之。故园前而民弗害也，居上而民弗重也，六合乐推而弗厌也。以其无争，故六合莫能与之争。
翻译：江海之是以能成为百川之王是因为其善处下流低洼之地而成为王。因此圣东说念主想教唆东说念主民必先言辞谦下地对待他们。他想处在东说念主民之前必先把我方置于死后。是以他居于上位而东说念主民不感到受害，居于前边而东说念主民不感到有连累，六合乐于推举他而涓滴不感到厌倦。因为他不与东说念主争是以六合莫得东说念主能与他争。
第67章：小邦寡民：使有什佰之器而毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，好意思其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，近在面前，民至老死不相闻问。
翻译：小国寡民：使庶民有十倍百倍的器械却并不使用；使庶民发怵亏蚀而鉴别转移；虽有舟车却莫得东说念主乘坐；虽有盔甲武器却莫得东说念主摆列；使庶民回复到结绳记事的时期；使庶民以为我方的食品甘甜、衣服漂亮、俗例可贵、居所安适；邻国之间不错望见鸡犬之声相闻但至死也不相闻问各自生活。
第68章：信言不好意思，好意思言不信。知者不博，博而不精。善者未几，多者不善。圣东说念主无积：既以为东说念主，己愈有；既以予东说念主，己愈多。故：天之说念，利而不害；东说念主之说念，为而弗争。
翻译：信实的言辞不华好意思文饰；有灵敏的东说念主不夸耀我方博学；情切的东说念主不解救饱胀的财物；圣东说念主不存私藏积攒财货；他死力匡助别东说念主因而我方更充足；他尽量解救因而我方更丰富；是以他效用天说念故意万物而无害；效用纯粹所为出于无争而与东说念主无争；是以常能周密他东说念主而我方则无所不成了。
第69章：六合皆谓我大，大而不肖，夫唯肖故能大。若肖久矣，其细也，夫我恒有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为六合先。慈故能勇，俭故能广，不敢为六合先故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍后来且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。
翻译：六合东说念主都以为我很大，然而我并不大，独一像才能算是真实的伟大。要是像很深远，就会很小，我经常有三件宝贝，持有并保存它：一是慈悲；二是俭朴；三是不敢作念六合先。慈悲是以能勇敢；俭朴是以能广宽；不敢作念六合先是以能成事成长。当今丢弃慈悲且勇敢，丢弃俭朴且广宽，丢弃在后且争先，则必死矣。慈悲，用来开拓就能成效，用来退缩就会牢固，天将歪斜于慈悲之东说念主的驻防。
第70章：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用东说念主者为之下，是谓不争之德，是谓用东说念主，是谓配天，古之极也。
翻译：善于作念士的东说念主不珍爱武力，善于作战的东说念主不苟且发怒，善于战胜敌东说念主的东说念主不与敌东说念主正面交锋，善于用东说念主的东说念主给对方以谦下的姿态，这就叫作念不争的德行，这就叫作念善于用东说念主，这就叫作念相宜天说念，这是自古以来的最高准则。
第71章：用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近一火吾，葆矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。
翻译：用兵的东说念主也曾说过：我不敢主动挑起干戈，而是更欢乐被迫应付。我不会前进一寸，但我会后退一尺。这等于所谓的行动中不带有病笃性，不摆出退缩的姿态，不提起武器，这么就能达到无敌的状况。最大的痛苦莫过于自以为无敌，因为自以为无敌会让咱们接近沉沦。因此，要是敌我两边实力异常时，相比追悼的一方会取得成效。
第72章：吾言甚易知也，甚易行也，而东说念主莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣，是以圣东说念主被褐而怀玉。
翻译：我的话很容易会通，也很容易实行，但东说念主们却不成真实了解和实行。言论有主旨，行事狡计，但因为东说念主们无知，是以不了解我。知说念的东说念主很少，是以我显得很特殊，因此圣东说念主衣着约略的衣服但怀揣好意思玉。
第73章：知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣东说念主之不病，以其病病也，是以不病。
翻译：知说念我方无知是颖异的，不知说念我方无知是有劣势的。因此，圣东说念主不会因为我方的无知而感到忸怩或自卑，而是会努力学习和普及我方。他们的成就不是来自于我方的常识或时期，而是来自于对当然礼貌的掌捏和操纵。
足球尤物第74章：民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣东说念主自知而不自见也，荒诞而不自贵也，死去彼取此。
翻译：要是环球不发怵统率者的威严，那么更大的痛苦将会到来。不要过于亲近他们所居住的所在，不要压榨他们的糊口空间。独一不外分压迫他们，他们才不会感到厌恶。因此，圣东说念主应该了解我方但不显摆我方，哀怜我方但不自视昂贵。是以咱们应该去除先入之见、显摆我方、哀怜我方这些热诚，改姓易代的是朴素、当然的心态。
第75章：敢于敢者则杀，敢于不敢者则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之说念，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，法网恢恢，疏而不失。
翻译：敢于敢为的东说念主会受到刑事服务甚而被杀，而敢于不敢为的东说念主则能活下来。这两种步履的甘休是或利或害。诚然天说念关于这两种步履都厌恶，但东说念主们却不知说念其中的原因。天说念的步履表情是不战而善于取胜，不谈话而善于回应，不召唤而自动到来，宽缓而善于考虑。天网广大恢弘，诚然看似纰漏但骨子上不会漏掉任何一个东说念主或事物。
第76章：若民恒且不畏死，奈何故杀惧之也？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，特殊不伤其手矣。
翻译：要是环球不怕死，那么用死刑来要挟他们就没故真理了。但要是环球发怵死，那么关于那些作奸非法的东说念主我将要刑事服务他们，这么谁敢违纪呢？要是环球一定会发怵死的话，那么就会有东说念主来代替我扩充死刑。那些代替我扩充死刑的东说念主，很少有不伤害我方的手的。
第77章：民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。庶民之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
翻译：环球饥饿的原因是因为上头的统率者收税太多，是以才饥饿。庶民难以治理的原因是因为上头的统率者多事妄为，是以才难以治理。环球藐视亏蚀的原因是因为上头的统率者贪求生活享受无度，是以才藐视亏蚀。独一那些不把生活享受放在首位的东说念主才是真实的贤惠和尊朱紫命。
第78章：东说念主之生也柔弱，其死也遒劲。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚能人，死之徒也；柔弱狭窄者，生之徒也。是以兵强则不堪，木强则梗。恒浩瀚居下，柔弱狭窄居上。
翻译：东说念主在世的期间形体是柔嫩的，死了以后形体就会变得僵硬。万物草木滋长的期间亦然柔嫩脆弱的，死了以后就会变得干枯坚韧。是以说：遒劲硬挺的东西都属于亏蚀的一类；而柔弱幽微的东西则属于糊口的一类。因此用兵逞强就不成取胜，树木庞杂就会酿成阻拦。永远浩瀚并处于下方的柔弱狭窄的同类将会处于上方。
第79章：六合之说念，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，饱胀者损之，不及者补之。故：天之说念，损饱胀而益不及。东说念主之说念则否则，损不及而奉饱胀。孰能饱胀而有以取奉于天者乎？唯又说念者乎？是以圣东说念主为而不恃，功成而不居也。若此，其不欲见贤也。
翻译：六合的有趣有趣就像张弓一样。高了就压低一些，低了就抬高一些。拉弓时有饱胀的力量就减掉一些，不够时就补充一些。是以：当然的礼貌是减少饱胀的补给不及的。但东说念主的有趣有趣却不是这么，老是削减不及的奉献给饱胀的东说念主。谁能让我方饱胀而奉献给六合呢？独一得说念的东说念主才能作念到。因此圣东说念主作念事不仗恃我方的身手，事情成效了也不自居功。像这么，他才不想显示我方的贤能。
第80章：六合莫柔弱于水，而攻坚能人莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，六合莫弗知也，而莫之能行也。故圣东说念主之言曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不详是为六合之王。正言若反。
翻译：六合莫得什么东西比水更柔弱了，但攻击遒劲的东西莫得能胜过水的，因为莫得什么东西不错代替水。水能胜过刚强的东西，弱能胜过浩瀚的东西，六合莫得东说念主不知说念这个有趣有趣，但却莫得东说念主能实行。是以圣东说念主说：承受国度的辱没，才算得上是国度的君主；承受国度的晦气，才算得上是六合的帝王。正话听起来好像反话一样。
第81章：和大怨，必饱胀怨，焉不错为善？是以圣东说念主右介而不以责于东说念主。故有德司介，无德司彻。夫天说念无亲，恒与善东说念主。
翻译：和解沉重的归罪，势必还会残留一些归罪，如何能算是妥善呢？因此圣东说念主保留正确的、去除造作的、不讲求服务、也不驳诘别东说念主。是以有德的东说念主只停留在半说念上，无德的东说念主就像从新至尾的巡警。天说念莫得偏疼和亲近, 老是匡助善东说念主。
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